Гогаль, Мікалай Васільевіч

Матэрыял з Вікіпедыі - вольнай энцыклапедыі
Перайсці да навігацыі Перайсці да пошуку
Мікалай Васільевіч Гогаль
Алоўкавы партрэт Н. В. Гогаля. Э. А. Дзмітрыеў-Мамонаў, 1840-я гг.
Алоўкавы партрэт Н. В. Гогаля. Э. А. Дзмітрыеў-Мамонаў , 1840-я гг.
Імя пры нараджэнні Мікалай Васільевіч Яноўскі[1]
Псеўданімы В. Алаў; П. Глечык; Н. Г.; ТАА; Г. Янаў; NN; *** [2]
Дата нараджэння 20 сакавіка ( 1 красавіка ) 1809[3]
Месца нараджэння
Дата смерці 21 лютага ( 4 сакавіка ) 1852[4][5] (42 гады)
Месца смерці
Грамадзянства (падданства)
Род дзейнасці празаік , драматург , паэт , літаратурны крытык , публіцыст
Гады творчасці 1827-1852
Жанр драма , проза
Мова твораў рускі
Аўтограф Подпіс
Творы на сайце Lib.ru
Лагатып Вікітэкі Творы ў Вікітэцы
Лагатып ВікіСховішча Медыяфайлы на ВікіСховішчы
Лагатып Вікіцытатніка Цытаты ў Вікіцытатніку

Никола́й Васи́льевич Го́голь (фамилия при рождении Яно́вский , с 1821Го́голь-Яно́вский ; 20 марта [ 1 апреля ] 1809 , Сорочинцы , Миргородский уезд , Полтавская губерния21 февраля [ 4 марта ] 1852 , Москва ) — русский прозаик , драматург , поэт , крытык , публіцыст , прызнаны адным з класікаў рускай літаратуры [8] [9] . Паходзіў са старажытнага шляхецкага роду Гогаляў-Яноўскіх .

На думку В.Бялінскага і М.Чарнышэўскага , Гогаль стаў заснавальнікам літаратурнага напрамку — асноўнага этапу « Натуральнай школы » 40-х гадоў і аказаў вялікі ўплыў на рускую і сусветную літаратуру [10] [11] . Уплыў Гогаля на сваю творчасць прызнавалі Міхаіл Булгакаў , Фёдар Дастаеўскі , Руноскэ Акутагава , Фланеры О'Конар , Франц Кафка і многія іншыя.

Біяграфія

Дзяцінства і юнацкасць

Мікалай Васільевіч Яноўскі нарадзіўся 20 сакавіка ( 1 красавіка ) 1809 года ў Сарочынцах каля ракі Псёл , на мяжы Палтаўскага і Міргарадскага паветаў ( Палтаўская губерня ). Мікалаем яго назвалі ў гонар Свяціцеля Мікалая[1] . Паводле сямейнага падання, ён паходзіў са старажытнага казацкага роду [12] і меркавана быў нашчадкам Астапа Гогалягетмана Правабярэжнага Войска Запарожскага Рэчы Паспалітай . Некаторыя з яго продкаў прыставалі і да шляхецтва , і яшчэ дзед Гогаля, Апанас Дзям'янавіч Гогаль-Яноўскі (1738—1805), пісаў у афіцыйнай паперы, што «яго продкі, прозвішчам Гогаль, польскай нацыі [15] », хоць большасць біёграфаў схільна лічыць , што ён усё ж быў маларосам [8] . Шэраг даследчыкаў, чыё меркаванне сфармуляваў В. В. Верасаеў , лічаць, што паходжанне ад Астапа Гогаля магло быць сфальсіфікавана Апанасам Дзям'янавічам для атрымання ім дваранства, бо святарскі радавод быў непераадольнай перашкодай для набыцця дваранскага тытула[1] .

Прапрадзед Ян (Іван) Якаўлевіч, выхаванец Кіеўскай духоўнай акадэміі , «якія выйшлі ў расійскі бок», пасяліўся ў Палтаўскім краі, і ад яго пайшла мянушка «Яноўскіх» (па іншай версіі яны былі Яноўскімі, бо жылі ў мясцовасці Янаве). Атрымаўшы дваранскую грамату ў 1792 годзе, Апанас Дзям'янавіч змяніў прозвішча «Яноўскі» на «Гогаль-Яноўскі». Паводле царкоўнай метрыкі , будучы пісьменнік пры нараджэнні ўсё ж такі быў названы Мікалаем Яноўскім[1] . Па просьбе ягонага бацькі Васіля Апанасавіча ў 1820 годзе Мікалай Яноўскі быў прызнаны дваранінам, а ў 1821 годзе за ім было замацавана прозвішча Гогаль-Яноўскі [16] . Відаць, Мікалай Васільевіч не ведаў пра сапраўднае паходжанне прозвішча і пасля адкінуў яго другую частку «Яноўскі», кажучы, што яе палякі выдумалі, пакінуўшы сабе толькі першую — «Гогаль». Бацька пісьменніка, які нарадзіўся ў радавым маёнтку Яноўшчына (цяпер Гогалева ), Васіль Апанасавіч Гогаль-Яноўскі (1777—1825), памёр, калі сыну было 16 гадоў. Мяркуюць, што сцэнічная дзейнасць бацькі, які быў выдатным апавядальнікам і пісаў п'есы для хатняга тэатра , вызначыла інтарэсы будучага пісьменніка — у Гогаля рана выявілася цікавасць да тэатра.

Васіль Гогаль-Яноўскі , бацька Мікалая Гогаля
Марыя Іванаўна Гогаль-Яноўская (рожд. Касяроўская ), маці пісьменніка

Маці Гогаля, Марыя Іванаўна (1791-1868), рожд. Касяроўская, была выдадзена замуж ва ўзросце чатырнаццаці гадоў у 1805 годзе . Па водгуках сучаснікаў, яна была выключна добрая сабой. Жаніх быў удвая старэйшы за яе.

Апроч Мікалая ў сям'і было яшчэ адзінаццаць дзяцей. Усяго было шэсць хлопчыкаў і шэсць дзяўчынак. Першыя два хлопчыкі нарадзіліся мёртвымі. Мікалай быў трэцім дзіцём. Чацвёртым сынам быў рана памерлы Іван (1810—1819). Затым нарадзілася дачка Марыя (1811-1844). Усе сярэднія дзеці таксама памерлі ў маленстве. Апошнімі нарадзіліся дачкі Ганна (1821—1893), Лізавета (у замужжы Быкава) (1823—1864) і Вольга (1825—1907).

Старая вясковая хата ў сяле Васільеўцы Палтаўскай губерні, у якім Гогаль правёў сваё дзяцінства. Малюнкі Н. В. Гогаля.

Жыццё ў вёсцы да школы і пасля, у вакацыі, ішло ў найпоўным становішчы маларасійскага побыту, як панскага, так і сялянскага. Пасля гэтыя ўражанні леглі ў аснову маларасійскай аповесцяў Гогаля, прычыніліся яго гістарычных і этнаграфічных інтарэсаў ; пазней з Пецярбурга Гогаль увесь час звяртаўся да маці, калі яму патрабаваліся новыя бытавыя падрабязнасці для яго аповесцей. Уплыву маці прыпісваюць задаткі той рэлігійнасці і таго містыцызму , якія да канца жыцця авалодалі ўсёй істотай Гогаля.

Новы вясковы дом у вёсцы Васільеўка Палтаўскай губерні, у якім Н. В. Гогаль бываў у сваёй маці ў апошнія гады свайго жыцця.

Ва ўзросце дзесяці гадоў Гогаля адвезлі ў Палтаву да аднаго з мясцовых настаўнікаў, для падрыхтоўкі да навучання ў мясцовай гімназіі ; затым ён паступіў у Гімназію вышэйшых навук у Нежыне (з траўня 1821 па чэрвень 1828). Гогаль не быў руплівым вучнем, але валодаў выдатнай памяццю, за некалькі дзён рыхтаваўся да іспытаў і пераходзіў з класа ў клас; ён быў вельмі слабы ў мовах і рабіў поспехі толькі ў маляванні і рускай славеснасці.

У дрэнным навучанні была, відаць, збольшага вінаватая і сама гімназія вышэйшых навук, у першыя гады свайго існавання не занадта добра арганізаваная; напрыклад, гісторыя выкладалася метадам зубражкі, выкладчык славеснасці Нікольскі ўзносіў значэнне рускай літаратуры XVIII стагоддзя і не ўхваляў сучаснай яму паэзіі Пушкіна і Жукоўскага , што, зрэшты, толькі ўзмацняла цікавасць гімназістаў да рамантычнай літаратуры [17] . Урокі маральнага выхавання дапаўняліся розгай. Даставалася і Гогалю.

Недахопы школы папаўняліся самаадукацыяй у гуртку таварышаў, дзе знайшліся людзі, якія падзялялі з Гогалем літаратурныя інтарэсы ( Герасім Высоцкі , відаць, які меў тады на яго немалы ўплыў [18]) , Аляксандр Данілеўскі , які застаўся яго сябрам на ўсё жыццё, як і Мікалай Пракаповіч ; Нестар Кукольнік , з якім, зрэшты, Гогаль ніколі не сыходзіўся).

Таварышы выпісвалі ў складчыну часопісы; задумалі свой рукапісны часопіс, дзе Гогаль шмат пісаў у вершах. У той час ён пісаў элегічныя вершы, трагедыі, гістарычную паэму і аповесць, а таксама сатыру «Нешта пра Нежыну, або Дурням закон не пісаны» [19] . З літаратурнымі інтарэсамі развілася і любоў да тэатра, дзе Гогаль, ужо тады які адрозніваўся незвычайным камізмам , быў самым дбайным удзельнікам (яшчэ з другога года знаходжання ў Нежыне). Юнацкія досведы Гогаля складаліся ў стылі рамантычнай рыторыкі — не ў гусце Пушкіна, якім Гогаль ужо тады захапляўся, а хутчэй у гусце Бястужава-Марлінскага .

Смерць бацькі ў 1825 г. была цяжкім ударам для ўсёй сям'і. Пахавалі яго ў роднай Яноўшчыне. [20] Клопаты аб справах кладуцца цяпер і на Гогаля; ён дае парады, супакойвае маці, павінен думаць аб будучыні прыладзе сваіх уласных спраў. Маці абагаўляе свайго сына Мікалая, лічыць яго геніяльным, яна аддае яму апошняе са сваіх бедных сродкаў для забеспячэння яго нежынскага, а пасля пецярбургскага жыцця. Мікалай таксама ўсё жыццё плаціў ёй гарачым сыноўнім каханнем, аднак поўнага разумення і даверных адносін паміж імі не існавала. Пазней ён адмовіцца ад сваёй долі ў агульнай сямейнай спадчыне на карысць сясцёр, каб цалкам прысвяціць сябе літаратуры.

Да канца знаходжання ў гімназіі ён марыць аб шырокай грамадскай дзейнасці, якая, аднак, бачыцца яму зусім не на літаратурнай ніве; без сумневу пад уплывам усяго навакольнага, ён думае вылучыцца і прыносіць карысць грамадству на службе, да якой на справе ён быў не здольны. Такім чынам, планы будучыні былі незразумелыя; але Гогаль быў упэўнены, што яго чакае шырокая ніва; ён кажа ўжо пра ўказанні провіду і не можа задаволіцца тым, чым здавольваюцца простыя абывацелі, па ім выразу, якімі была большасць яго нежынскіх таварышаў.

Санкт-Пецярбург

У снежні 1828 года Гогаль пераехаў у Санкт-Пецярбург . Тут упершыню чакала яго жорсткае расчараванне: сціплыя сродкі аказаліся ў вялікім горадзе зусім недастатковымі, а бліскучыя надзеі не ажыццяўляліся так хутка, як ён чакаў. Яго лісты дадому таго часу змяшаныя з гэтага расчаравання і туманнага спадзявання на лепшую будучыню. У запасе ў яго былі сіла характару і практычная прадпрымальнасць: ён спрабаваў паступіць на сцэну , стаць чыноўнікам , аддацца літаратуры .

Нягледзячы на ​​шматлікія спробы, у акцёры яго так і не прынялі.

У канцы 1829 года Гогаль паступіў памочнікам сталаначальніка 1-га стала 2-га аддзялення дэпартамента надзелаў Міністэрства надзелаў , пры гэтым быў падараваны самым малодшым чынам па Табелі аб рангахкалежскага рэгістратара [21] ; праслужыў паўтара гады. Чыноўнікам ён быў дрэнным. Служба яго была настолькі беззмястоўнай і манатоннай, што стала яму невыноснай. Тым не менш са свайго досведу службы Гогаль запазычыў матэрыял для сваіх пецярбургскіх аповесцяў [22] .

Літаратурная ніва стала адзінай магчымасцю яго самавыяўлення. У Пецярбургу ён першыя часы трымаўся грамадства землякоў, які складаўся збольшага з ранейшых таварышаў. Ён знайшоў, штоМаларосія ўзбуджае жывую цікавасць у пецярбургскім грамадстве; выпрабаваныя няўдачы звярнулі яго паэтычныя летуценні да роднага краю, і адсюль узніклі першыя планы працы, які павінен быў даць зыход патрэбнасці мастацкай творчасці, а таксама прынесці і практычную карысць: гэта былі планы « Вечараў на хутары каля Дзіканькі ».

Але да гэтага ён выдаў пад псеўданімам « В. Алаў» рамантычную ідылію « Ганц Кюхельгартэн » (1829), якая была напісана яшчэ ў Нежыне (ён сам пазначыў яе 1827 годам) і герою якой нададзены тыя ідэальныя мары і імкненні, якімі ён быў выкананы у апошнія гады нежынскага жыцця. Неўзабаве па выхадзе кніжкі ў свет ён сам знішчыў яе тыраж, калі крытыка паставілася непрыхільна да яго твора.

У неспакойным шуканні жыццёвай справы Гогаль у гэты час адправіўся за мяжу, морам у Любек , але праз месяц вярнуўся зноў у Пецярбург (верасень 1829) - і пасля тлумачыў свой учынак тым, што Бог указаў яму шлях у чужую зямлю, або спасылаўся на безнадзейнае каханне. . У рэчаіснасці ён бег ад самога сябе, ад разладу сваіх высокіх, а таксама напышлівых мараў з практычным жыццём. «Яго цягнула ў нейкую фантастычную краіну шчасця і разумнай прадукцыйнай працы», - кажа яго біёграф; такой краінай уяўлялася яму Амерыка . На справе замест Амерыкі ён патрапіў на службу ў III Аддзяленне дзякуючы пратэкцыі Фадзея Булгарына[1] . Зрэшты, знаходжанне яго там было непрацяглым. Наперадзе яго чакала служба ў дэпартаменце ўдзелаў (красавік 1830), дзе ён заставаўся да 1832 года. У 1830 годзе завязваюцца першыя літаратурныя знаёмствы: Арэст Самоў , барон Дэльвіг , Пётр Плятнёў . У 1831 годзе адбываецца збліжэнне з колам В. А. Жукоўскага і А. С. Пушкіна, што аказала рашучы ўплыў на яго далейшы лёс і на яго літаратурную дзейнасць.

Няўдача з «Ганцам Кюхельгартэнам» была адчувальным указаннем на неабходнасць іншага літаратурнага шляху; але яшчэ раней, з першых месяцаў 1829 года, Гогаль абложвае маці просьбамі аб дасылцы яму звестак аб маларускіх звычаях, паданнях, гарнітурах , а таксама аб дасылцы «запісак, ведзеных продкамі якога-небудзь старажытнага прозвішча, рукапісаў старадаўніх» і інш. матэрыял для будучых апавяданняў з маларускага побыту і паданняў, якія сталі пачаткам яго літаратурнай славы. Ён ужо прымаў некаторы ўдзел у выданнях таго часу: напачатку 1830 гады ў « Айчынных цыдулках » Свіньіна быў надрукаваны (з праўкамі рэдакцыі) « Вечар напярэдадні Івана Купала »; у той жа час (1829) былі пачаты або напісаны « Сарочынскі кірмаш » і « Майская ноч ».

Іншыя творы Гогаль друкаваў тады ў выданнях барона Дэльвіга « Літаратурная газета » і « Паўночныя кветкі », дзе была змешчана частка з гістарычнага рамана « Гетьман ». Быць можа, Дэльвіг рэкамендаваў яго Жукоўскаму, які прыняў Гогаля з вялікай ветлівасцю: відаць, паміж імі з першага разу адбілася ўзаемнае спачуванне людзей, роднасных па каханні да мастацтва, па рэлігійнасці, схільнай да містыцызму , - пасля яны зблізіліся вельмі цесна.

Жукоўскі здаў маладога чалавека на рукі Плятнёву з просьбай яго прыбудаваць, і сапраўды, у лютым 1831 года Плятнёў рэкамендаваў Гогаля на пасаду настаўніка ў Патрыятычным інстытуце , дзе сам быў інспектарам. Даведаўшыся бліжэй Гогаля, Плятнёў чакаў выпадку «падвесці яго пад дабраславеньне Пушкіна»: гэта здарылася ў траўні таго ж года. Уступленне Гогаля ў гэты круг, які неўзабаве ацаніў у ім вялікі талент, што зараджаецца, аказала на лёс Гогаля вялікі ўплыў. Перад ім адкрывалася, нарэшце, далягляд шырокай дзейнасці, аб якой ён марыў, - але на ніве не службовым, а літаратурным.

Гогаль Н. В. у 1834 годзе

У матэрыяльным стаўленні Гогалю магло дапамагчы тое, што акрамя месца ў інстытуце Плятнёў даў яму магчымасць весці прыватныя заняткі ў Лонгінавых, Балабіна, Васільчыкавых ; але галоўнае было ў маральным уплыве, які аказвала на Гогаля гэта новае для яго асяроддзе. У 1834 годзе яго прызначылі на пасаду ад'юнкта па кафедры гісторыі ў Пецярбургскім універсітэце [23] . Ён увайшоў у кола асоб, якія стаялі на чале рускай мастацкай літаратуры : яго даўнія паэтычныя імкненні маглі развівацца ва ўсёй шыраце, інстынктыўнае разуменне мастацтва магло стаць глыбокай свядомасцю; асоба Пушкіна зрабіла на яго надзвычайнае ўражанне і назаўжды засталася для яго прадметам пакланення. Служэнне мастацтву рабілася для яго высокім і строгім маральным абавязкам, патрабаванні якога ён імкнуўся выконваць свята.

Адгэтуль, між іншым, і яго марудлівая манера працы, доўгае вызначэнне і выпрацоўка плана і ўсіх падрабязнасцяў. Грамадства людзей з шырокай літаратурнай адукацыяй увогуле было карысна для юнака са беднымі ведамі, вынесенымі са школы: яго назіральнасць становіцца глыбейшай, і з кожным новым творам яго творчы ўзровень дасягае новых вышынь. У Жукоўскага Гогаль сустракаў выбранае кола, часткай літаратурнае, часткай арыстакратычнае; у апошнім у яго неўзабаве завязаліся адносіны, якія адыгралі ў будучыні немалую ролю ў ягоным жыцці, напрыклад, з Віельгорскімі; у Балабіных ён сустрэўся з бліскучай фрэйлінай Аляксандрай Росетти (пасля Смірновай). Гарызонт яго жыццёвых назіранняў пашыраўся, даўнія імкненні атрымлівалі глебу, і высокае паняцце Гогаля аб сваім прызначэнні рабілася лімітавай ганарлівасцю: з аднаго боку, яго настрой рабіўся ўзвышана ідэалістычным, з другога, узніклі і перадумовы для рэлігійных шуканняў, якімі адзначаны апошнія гады яго жыцця.

Гэты час быў самай дзейнай эпохай яго творчасці. Пасля невялікіх прац, вышэй часткай названых, яго першай буйной літаратурнай справай, якая паклала пачатак яго славе, былі « Вечары на хутары каля Дзіканькі» . Аповесці, выдадзеныя пасічнікам Рудым Паньком», якія выйшлі ў Пецярбургу ў 1831 і 1832 гадах, дзвюма часткамі (у першай былі змешчаныя « Сарочынскі кірмаш », « Вечар напярэдадні Івана Купала », «Майская ноч, або тапельніца», « Зніклая грамата »; другі — « Ноч перад Калядамі », « Страшная помста, старажытная быль », « Іван Фёдаравіч Шпонька і яго цётачка », « Зачараванае месца »).

Гэтыя апавяданні, якія адлюстроўвалі нябачаным перш за ўсё карціны ўкраінскага побыту, бліскучыя весялосцю і тонкім гумарам , зрабілі вялікае ўражанне на Пушкіна. Наступнымі зборнікамі былі спачатку " Арабескі ", потым " Міргарад ", абодва якія выйшлі ў 1835 годзе і складзеныя часткова з артыкулаў, апублікаваных у 1830—1834 гадах, а часткова з новых твораў, якія публікаваліся ўпершыню. Вось калі літаратурная слава Гогаля стала бясспрэчнай.

Ён вырас у вачах і яго бліжэйшага кола, і ўвогуле маладога літаратурнага пакалення. Тым часам у асабістым жыцці Гогаля адбываліся падзеі, якія розным чынам уплывалі на ўнутраны склад яго думак і фантазій і на яго знешнія справы. У 1832 годзе ён упершыню быў на радзіме пасля заканчэння курса ў Нежыне. Шлях ляжаў праз Маскву , дзе ён пазнаёміўся з людзьмі, якія сталі потым яго больш-менш блізкімі сябрамі: з Міхасём Пагодзіным , Міхасём Максімавічам , Міхасём Шчэпкіным , Сяргеем Аксаковым .

Знаходжанне дома спачатку акружала яго ўражаннямі роднай любімай абстаноўкі, успамінамі мінулага, але затым і цяжкімі расчараваннямі. Хатнія справы былі засмучаныя; сам Гогаль ужо не быў захопленым юнаком, якім пакінуў радзіму: жыццёвы вопыт навучыў яго ўглядацца глыбей у рэчаіснасць і за яе знешняй абалонкай бачыць яе часта сумную, нават трагічную аснову. Неўзабаве яго «Вечары» сталі здавацца яму павярхоўным юнацкім досведам, плёнам той «маладосці, падчас якой не прыходзяць на розум ніякія пытанні» [24] .

Украінскае жыццё і ў гэты час дастаўляла матэрыял для яго фантазіі, але настрой быў іншы: у аповесцях «Міргарад» пастаянна гучыць гэтая сумная нота, якая даходзіць да высокага пафасу . Вярнуўшыся ў Пецярбург, Гогаль узмоцнена працаваў над сваімі творамі: гэта была ўвогуле самая актыўная пара яго творчай дзейнасці; ён працягваў, разам з тым, строіць жыццёвыя планы.

З канца 1833 года ён захапіўся думкай гэтак жа нязбытнай, наколькі нязбытнымі былі яго ранейшыя планы адносна службы: яму здавалася, што ён можа выступіць на вучонай ніве . У той час рыхтавалася адкрыццё Кіеўскага ўніверсітэта , і ён марыў заняць там кафедру гісторыі, якую выкладаў дзяўчынам у Патрыятычным інстытуце. У Кіеў запрашалі Максімовіча; Гогаль марыў прыступіць да заняткаў у Кіеве разам з ім, жадаў заклікаць туды і Пагодзіна; у Кіеве яго ўяўленню прадстаўляліся рускія Афіны , дзе сам ён думаў напісаць нешта небывалае па ўсеагульнай гісторыі .

Аднак аказалася, што кафедра гісторыі была аддадзена іншай асобе; але затое неўзабаве, дзякуючы ўплыву яго высокіх літаратурных сяброў, яму прапанавана была такая ж кафедра ў Пецярбургскім універсітэце. Ён сапраўды заняў гэтую кафедру; некалькі разоў яму ўдалося прачытаць эфектную лекцыю, але затым задача аказалася яму не па сілах, і ён сам адмовіўся ад прафесуры ў 1835 годзе . У 1834 годзе ён напісаў некалькі артыкулаў па гісторыі заходняга і ўсходняга сярэднявечча [25] .

Партрэт Гогаля, маляваны з натуры акцёрам П. А. Каратыгіным у 1835 годзе

У 1832 годзе яго праца крыху прыпынілася з-за хатніх і асабістых клопатаў. Але ўжо ў 1833 годзе ён зноў узмоцнена працуе, і вынікам гэтых гадоў былі два згаданыя зборнікі. Спачатку выйшлі "Арабескі" (дзве часткі, СПб., 1835), дзе было змешчана некалькі артыкулаў папулярна-навуковага зместу па гісторыі і мастацтве ("Скульптура, жывапіс і музыка"; "Некалькі слоў пра Пушкіна"; "Аб архітэктуры"; Аб выкладанні ўсеагульнай гісторыі"; " Погляд на складанне Маларасіі "; " Аб маларасійскіх песнях " і інш.), але разам з тым і новыя аповесці " Партрэт ", " Неўскі праспект " і " Запіскі вар'ята ".

Потым у тым жа годзе выйшаў «Міргарад» - аповесці, якія служаць працягам «Вечароў на хутары каля Дзіканькі» (дзве часткі, СПб., 1835). Тут змешчаны цэлы шэраг твораў, у якіх раскрываліся новыя дзіўныя рысы таленту Гогаля. У першай частцы «Міргарада» з'явіліся « Старасветскія памешчыкі » і « Тарас Бульба »; у другой - " Вій " і " Аповесць аб тым, як пасварыўся Іван Іванавіч з Іванам Нікіфаравічам ".

Пасля (1842) "Тарас Бульба" быў цалкам перапрацаваны Гогалем. Будучы прафесійным гісторыкам, Гогаль выкарыстаў фактычныя матэрыялы для пабудовы сюжэту і распрацоўкі характэрных персанажаў рамана. Падзеі, якія ляглі ў аснову рамана - сялянска-казацкія паўстанні 1637 - 1638 гадоў , якія кіруюцца Гуней і Астранінам . Па ўсёй бачнасці, пісьменнік выкарыстаў дзённікі польскага відавочцы гэтых падзей - вайсковага капелана Сымона Акольскага .

Да пачатку трыццатых гадоў адносяцца задумы і некаторых іншых твораў Гогаля, такіх як знакамітая " Шынель ", " Каляска ", можа быць, "Партрэт" у яго пераробленай рэдакцыі; гэтыя творы з'явіліся ў « Сучасніку » Пушкіна ( 1836 ) і Плятнёва (1842) і ў першым зборы твораў (1842); да пазнейшага знаходжання ў Італіі ставіцца « Рым » у «Масквіцяніне» Пагодзіна (1842).

Да 1834 году адносяць першую задуму « Рэвізора ». Якія захаваліся рукапісы Гогаля паказваюць, што ён працаваў над сваімі творамі надзвычай старанна: па тым, што ацалела з гэтых рукапісаў, відаць, як твор у яго вядомай нам, скончанай форме вырастаў паступова з першапачатковага нарысу, усё больш ускладняючыся падрабязнасцямі і дасягаючы, нарэшце, той дзіўнай мастацкай паўнаты і жыццёвасці, з якімі мы ведаем іх па завяршэнні працэсу, які цягнуўся часам цэлыя гады.

Асноўны сюжэт "Рэвізора", як пазней і сюжэт " Мёртвых душ ", быў паведамлены Гогалю Пушкіным. Усё стварэнне, пачынаючы ад плана і да апошніх прыватнасцяў, было плёнам уласнай творчасці Гогаля: анекдот , які мог быць расказаны ў некалькіх радках, ператвараўся ў багаты мастацкі твор.

"Рэвізор" выклікаў бясконцую працу вызначэння плана і дэталяў выканання; існуе цэлы шэраг накідаў, у цэлым і часткамі, і першая друкаваная форма камедыі з'явілася ў 1836 году. Стары запал да тэатра авалодаў Гогалем у надзвычайнай ступені: камедыя не выходзіла ў яго з галавы; яго нясцерпна захапляла думка стаць тварам да твару з грамадствам; ён з найвялікшай клапатлівасцю стараўся, каб п'еса была выканана ў адпаведнасці з яго ўласнай ідэяй аб характарах і дзеянні; пастаноўка сустракала разнастайныя перашкоды, у тым ліку цэнзурныя , і нарэшце магла здзейсніцца толькі па волі імператара Мікалая .

"Рэвізор" меў незвычайнае дзеянне: нічога падобнага не бачыла руская сцэна; рэчаіснасць рускага жыцця была перададзена з такой сілай і праўдай, што хоць, як казаў сам Гогаль, справа ішла толькі аб шасці правінцыйных чыноўніках, якія апынуліся круцельмі, на яго паўстала ўсё тое грамадства, якое адчула, што справа ідзе аб цэлым прынцыпе, аб цэлым парадку жыцця, у якім і само яно знаходзіцца.

Але, з іншага боку, камедыя сустрэта была з найвялікшым энтузіязмам тымі элементамі грамадства, якія ўсведамлялі існаванне гэтых недахопаў і неабходнасць іх пераадолення, і асабліва маладым літаратурным пакаленнем, якія ўбачылі тут яшчэ раз, як у ранейшых творах любімага пісьменніка, цэлае адкрыццё, новы, які ўзнікае перыяд рускага майстэрства і рускай грамадскасці. Такім чынам, «Рэвізор» раскалоў грамадскую думку. Калі для кансерватыўна-бюракратычнай часткі грамадства п'еса здавалася дэмаршам , то для шукальнікаў і вольнадумцаў прыхільнікаў Гогаля гэта быў пэўны маніфест[1] .

Самога Гогаля цікавіў, у першую чаргу, літаратурны аспект, у грамадскім плане ён стаяў цалкам на пункце гледжання сваіх сяброў Пушкінскага кола, хацеў толькі больш сумленнасці і праўды ў дадзеным парадку рэчаў, і таму яго асабліва ўразіў той рознагалосы шум неразумення, які падняўся вакол яго п'есы. Пасля, у « Тэатральным раз'ездзе пасля прадстаўлення новай камедыі », ён, з аднаго боку, перадаў тое ўражанне, якое вырабіў «Рэвізор» у розных пластах грамадства, а з другога - выказаў свае ўласныя думкі аб вялікім значэнні тэатра і мастацкай праўды.

Першыя драматычныя планы з'явіліся Гогалю яшчэ раней за «Рэвізора». У 1833 годзе ён паглынуты быў камедыяй « Уладзімір 3-й ступені »; яна не была ім скончана, але матэрыял яе паслужыў для некалькіх драматычных эпізодаў, як « Раніца дзелавога чалавека », « Цяжба », « Лакейская » і «Урывак». Першая з гэтых п'ес з'явілася ў "Сучасніку" Пушкіна (1836), астатнія - у першым зборы яго твораў (1842).

У тым жа зборы з'явіліся ўпершыню « Жаніцьба », накіды якой адносяцца да таго ж 1833, і « Гульцы », задуманыя ў палове 1830-х гадоў. Стомлены творчай напругай апошніх гадоў і маральнымі трывогамі, якіх каштаваў яму "Рэвізор", Гогаль вырашыў адпачыць ад працы, з'ехаўшы ў падарожжа за мяжу.

N.Gogol by F.Moller (early 1840s, Ivanovo).jpg
Партрэт Гогаля.jpg
N.Gogol by F.Moller (1840s, GIM).jpg
Ivanov gogol.jpg
Тры партрэты Гогаля Фёдара Молера і авальны партрэт Аляксандра Іванова (1840—1841)

Ганаровы член Маскоўскага ўніверсітэта з 1844 года. «Маскоўскі ўніверсітэт, паважаўшы выдатныя ва вучоным святле заслугі і літаратурныя працы па частцы рускай славеснасці спадара калежскага дарадцы Н. В. Гогаля, прызнае Ганаровым сваім членам, з поўнай упэўненасцю ў яго садзейнічанні Маскоўскаму ўніверсітэту ва ўсім, што да поспехаў навук садзейнічаць можа» [ 26] .

За мяжой

У чэрвені 1836 г. Мікалай Васільевіч з'ехаў за мяжу, дзе прабыў з перапынкамі каля дзесяці гадоў. Спачатку жыццё за мяжой як быццам умацавала і супакоіла яго, дала яму магчымасць завяршыць яго найвялікшы твор - " Мёртвыя душы ", але стала зародкам і глыбока фатальных з'яў. Досвед працы з гэтай кнігай, супярэчлівая рэакцыя сучаснікаў на яе гэтак жа, як у выпадку з «рэвізорам», пераканалі яго ў велізарным уплыве і неадназначнай уладзе яго таленту над розумамі сучаснікаў. Гэтая думка паступова стала складвацца ва ўяўленне пра сваё прароцкае прызначэнне, і адпаведна, пра ўжыванне свайго прарочага дару сілай свайго таленту на карысць грамадству, а не на шкоду яму.

За мяжой ён жыў у Германіі , Швейцарыі , зіму правёў з А. Данілеўскі ў Парыжы , дзе сустрэўся і асабліва зблізіўся з А. А. Смірновай і дзе яго заспела вестка аб смерці Пушкіна, страшна яго ўразіла.

У сакавіку 1837 года ён быў у Рыме , які надзвычай яму спадабаўся і стаў для яго як бы другой радзімай. Еўрапейскае палітычнае і грамадскае жыццё заўсёды заставалася чужой і зусім незнаёмай Гогалю; яго вабіла прырода і творы мастацтва, а Рым у той час прадстаўляў менавіта гэтыя інтарэсы. Гогаль вывучаў помнікі старажытнасці, карцінныя галерэі, наведваў майстэрні мастакоў, любаваўся народным жыццём і любіў паказваць Рым, "частаваць" ім прыезджых рускіх знаёмых і прыяцеляў.

Але ў Рыме ён і ўзмоцнена працаваў: галоўным прадметам гэтай працы былі "Мёртвыя душы", задуманыя яшчэ ў Пецярбургу ў 1835 годзе; тут жа, у Рыме скончыў ён "Шынель", пісаў аповесць "Анунцыяту", пераробленую потым у "Рым", пісаў трагедыю з побыту запарожцаў, якую, зрэшты, пасля некалькіх пераробак знішчыў.

Мемарыяльная дошка, усталяваная на via Sistina у Рыме на доме, у якім пражываў Гогаль. Надпіс па-італьянску абвяшчае: Вялікі рускі пісьменнік Мікалай Гогаль жыў у гэтым доме з 1838 па 1842, дзе складаў і пісаў свой шэдэўр . Дошка ўстаноўлена сіламі пісьменніка П. Д. Бабарыкіна.

Увосень 1839 года ён разам з Пагодзіным адправіўся ў Расію, у Маскву , дзе яго сустрэлі Аксакавы, захоплена ставіліся да таленту пісьменніка. Пасля ён паехаў у Пецярбург, дзе яму трэба было ўзяць сясцёр з інстытута; затым зноў вярнуўся ў Маскву; у Пецярбургу і ў Маскве ён чытаў найблізкім сябрам скончаныя часткі «Мёртвых душ».

Уладкаваўшы свае справы, Гогаль зноў адправіўся за мяжу, у любімы Рым; сябрам ён абяцаў вярнуцца праз год і прывезці гатовы першы том "Мёртвых душ". Да лета 1841 года першы том быў гатовы. У верасні гэтага года Гогаль адправіўся ў Расію друкаваць сваю кнігу.

Яму зноў прыйшлося перажыць цяжкія трывогі, якія адчуў ён некалі пры пастаноўцы на сцэне "Рэвізора". Кніга была прадстаўлена спачатку ў маскоўскую цэнзуру , якая збіралася зусім забараніць яе; затым кніга аддадзена ў цэнзуру пецярбургскую і дзякуючы ўдзелу ўплывовых сяброў Гогаля была, з некаторымі выключэннямі, дазволена. Яна выйшла ў свет у Маскве («Прыгоды Чычыкава або Мёртвыя душы, паэма Н. Гогаль», М., 1842).

У чэрвені Гогаль зноў з'ехаў за мяжу. Гэтае апошняе знаходжанне за мяжой стала канчатковым пераломам у душэўным стане Гогаля. Ён жыў то ў Рыме, то ў Германіі, у Франкфурце , Дзюсельдорфе , то ў Ніцы , то ў Парыжы , то ў Остэндзе , часта ў гуртку сваіх бліжэйшых сяброў - Жукоўскага, Смірновай, Віельгорскіх, Талстых, і ў ім усё мацней развівалася то рэлігійна -прарочае напрамак, аб якім згадана вышэй.

Высокае ўяўленне аб сваім таленце і абавязку, які ляжыць на ім, прывяло яго да пераканання, што ён робіць нешта правідэнцыйнае: для таго, каб выкрываць людскія заганы і шырока глядзець на жыццё, трэба імкнуцца да ўнутранага ўдасканалення, якое даецца толькі тэалогіяй. Некалькі разоў прыйшлося яму перанесці цяжкія хваробы, якія яшчэ больш павялічвалі яго рэлігійны настрой; у сваім коле ён знаходзіў зручную глебу для развіцця рэлігійнай экзальтацыі - ён прымаў прароцкі тон, самаўпэўнена рабіў навучанні сваім сябрам і ў рэшце рэшт прыходзіў да пераканання, што зробленае ім да гэтага часу было няварта той высокай мэты, да якой ён лічыў сябе пакліканым. Калі раней ён казаў, што першы том яго паэмы "Мёртвыя душы" ёсць не большы, як ганак да таго палаца, які ў ім будуецца, то ў гэты час ён гатовы быў адкідаць усё ім напісанае, як грахоўнае і нявартае яго высокага прызначэння.

Мікалай Гогаль з дзіцячых гадоў не вызначаўся моцным здароўем. Смерць у малалецтве яго малодшага брата Івана, заўчасны скон бацькі наклалі адбітак на яго душэўны стан. Праца над працягам «Мёртвых душ» не клеілася, і пісьменнік адчуваў пакутлівыя сумневы ў тым, што яму ўдасца давесці задуманы твор да канца. Улетку 1845 гады яго наганяе пакутлівы душэўны крызіс. Ён піша завяшчанне, спальвае рукапіс другога тома "Мёртвых душ". У азнаменаванне збавення ад смерці Гогаль вырашае сысці ў манастыр і стаць манахам, але манаства не адбылося. Затое яго розуму прадставіўся новы змест кнігі, прасветлены і вычышчаны; яму здавалася, што ён зразумеў, як трэба пісаць, каб «накіраваць усё грамадства да прыгожага». Ён вырашае служыць Богу на ніве літаратуры. Пачалася новая праца, а тым часам яго заняла іншая думка: яму хутчэй хацелася сказаць грамадству тое, што ён лічыў для яго карысным, і ён вырашае сабраць у адну кнігу ўсё пісанае ім у апошнія гады да сяброў у духу свайго новага настрою і даручае выдаць гэтую. кнігу Плятнёву. Гэта былі « Выбраныя месцы з перапіскі з сябрамі » (СПб., 1847).

Большая частка лістоў, якія складаюць гэтую кнігу, адносіцца да 1845 і 1846 гадоў, той пары, калі рэлігійны настрой Гогаля дасягнуў свайго вышэйшага развіцця. 1840-я гады - пара фарміравання і размежавання двух розных ідэалогій у сучасным яму рускім адукаваным грамадстве. Гогаль застаўся чужы гэтаму размежаванню нягледзячы на ​​тое, што кожная з двух варагуючых партый - заходнікаў і славянафілаў, прад'яўляла на Гогаля свае законныя правы. Кніга зрабіла цяжкае ўражанне і на тых, і на іншых, паколькі Гогаль думаў зусім у іншых катэгорыях. Нават сябры-Аксакавы адвярнуліся ад яго. Гогаль сваім тонам прароцтва і пабудовы, пропаведдзю пакоры, з-за якой відаць была, аднак, уласная ганарлівасць; асуджэннямі ранейшых прац, поўнай ухвалой існуючых грамадскіх парадкаў відавочна дысанаваў тым ідэолагам, хто спадзяваўся толькі на сацыяльнае пераўладкаванне грамадства. Гогаль, не адпрэчваючы мэтазгоднасці сацыяльнай перабудовы, асноўную мэту бачыў у духоўным самаўдасканаленні. Таму на доўгія гады прадметам яго вывучэння становяцца працы айцоў Царквы. Але, не далучыўшыся ні да заходнікаў, ні да славянафілаў, Гогаль спыніўся на паўдарозе, не далучыўшыся цалкам і да духоўнай літаратуры — Серафіма Сароўскага , Ігната (Бранчанінава) і інш.

Уражанне кнігі на літаратурных прыхільнікаў Гогаля, якія жадаюць бачыць у ім толькі правадыра «натуральнай школы», было засмучае. Вышэйшая ступень абурэння, узбуджанага «Выбранымі месцамі», выявілася ў вядомым лісце Бялінскага з Зальцбруна [27] .

Гогаль пакутліва перажываў правал сваёй кнігі. Толькі А. О. Смірнова і П. А. Плятнёў змаглі падтрымаць яго ў гэтую хвіліну, але то былі толькі прыватныя эпісталярныя думкі. Напады на яе ён тлумачыў збольшага і сваёй памылкай, перабольшаннем павучальнага тону, і тым, што цэнзура не прапусціла ў кнізе некалькіх важных лістоў; але напады ранейшых літаратурных прыхільнікаў ён мог растлумачыць толькі разлікамі палітычных рухаў і самалюбства. Грамадскі сэнс гэтай палемікі быў яму чужы.

У падобным сэнсе былі ім тады напісаны "Прадмова да другога выдання Мёртвых Душ"; «Развязка Рэвізара», дзе свабоднаму мастацкаму стварэнню ён хацеў надаць характар ​​павучальнай алегорыі, і «Прадведамленне», дзе аб'яўлялася, што чацвёртае і пятае выданне «Рэвізора» будуць прадавацца на карысць бедных… Няўдача кнігі зрабіла на Гогаля пераважнае дзеянне. Ён павінен быў прызнацца, што памылка была зроблена; нават такія сябры, як С. Т. Аксакаў, казалі яму, што памылка была грубая і бездапаможная; сам ён прызнаваўся Жукоўскаму: «я размахнуўся ў маёй кнізе такім Хлестаковым, што не маю духу зазірнуць у яе».

У яго лістах з 1847 года ўжо няма ранейшага напышлівага тону прапаведніцтва і навучанні; ён убачыў, што апісваць рускае жыццё можна толькі пасярод яе і вывучаючы яе. Прытулкам яго засталося рэлігійнае пачуццё: ён вырашыў, што не можа працягваць працы, не выканаўшы даўняга намеру пакланіцца Святому Труне . У канцы 1847 года ён пераехаў у Неапаль , і ў пачатку 1848 года адплыў у Палестыну , адкуль праз Канстанцінопаль і Адэсу вярнуўся канчаткова ў Расію.

Знаходжанне ў Іерусаліме не зрабіла таго дзеяння, якога ён чакаў. «Яшчэ ніколі не быў я так мала задаволены станам сэрца свайго, як у Іерусаліме і пасля Ерусаліма, - кажа ён. — Ля Труны Гасподняй я быў як быццам для таго, каб там на месцы адчуць, як шмат ува мне холаду сардэчнага, як шмат сябелюбнасці і самалюбства».

Дом А. І. Талызіна на Нікіцкім бульвары , дзе апошнія гады жыў і працаваў Гогаль; тут быў спалены другі том "Мёртвых душ"; тут пісьменнік сканаў.

Свае ўражанні ад Палестыны Гогаль называе соннымі; заспеты аднойчы дажджом у Назарэце , ён думаў, што проста сядзіць у Расіі на станцыі. Ён прабыў канец вясны і лета ў вёсцы ў маці, а 1 (13) верасня пераехаў у Маскву; лета 1849 года праводзіў у Смірновай у вёсцы і ў Калузе , дзе муж Смірновай быў губернатарам; лета 1850 года пражыў зноў у сваёй сям'і; потым жыў некаторы час у Адэсе , быў яшчэ раз дома, а з восені 1851 года пасяліўся ў Маскве, дзе жыў у доме свайго сябра графа Аляксандра Пятровіча Талстога (№ 7 на Нікіцкім бульвары ), у 1972 у гэтым будынку быў адкрыты мемарыяльнымузей пісьменніка .

Ён працягваў працаваць над другім томам «Мёртвых душ» і чытаў урыўкі з яго ў Аксакавых, але ў ім працягвалася тая ж пакутлівая барацьба паміж мастаком і хрысціянінам, якая ішла ў ім з пачатку саракавых гадоў. Як звычайна, ён шмат разоў перарабляў напісанае, верагодна, паддаючыся то аднаму, то іншаму настрою. Тым часам яго здароўе ўсё слабела; у студзені 1852 года яго ўразіла смерць жонкі А. С. Хамякова - Кацярыны Міхайлаўны , якая была сястрой яго сябра Н. М. Языкова ; ім авалодаў страх смерці; ён кінуў літаратурныя заняткі, стаў гавэць на масленіцы ; аднойчы, калі ён праводзіў ноч у малітве, яму пачуліся галасы, якія казалі, што ён хутка памрэ [28] .

Смерць

Масква. Царква Сімяона Стоўпніка на Поварскай , якую наведваў Гогаль у апошнія гады свайго жыцця.
Масква. Дом графа А. П. Талстога, дзе памёр Н. В. Гогаль. Фота каля 1900 г.

З канца студзеня 1852 года ў доме графа Аляксандра Талстога гасцяваў ржэўскі протаіерэй Мацей Канстанціноўскі , з якім Гогаль пазнаёміўся ў 1849 годзе, а да таго быў знаёмы па перапісцы. Паміж імі адбываліся складаныя, часам рэзкія гутаркі, асноўным зместам якіх было недастатковае пакора і набожнасць Гогаля, напрыклад, патрабаванне айца Матфея: «Адракіся ад Пушкіна» [29] . Гогаль прапанаваў яму прачытаць белавы варыянт другой часткі "Мёртвых душ" для азнаямлення - з тым, каб выслухаць яго меркаванне, але атрымаў адмову святара. Гогаль настойваў на сваім, пакуль той не ўзяў сшыткі з рукапісам для чытання [30] . Протаіерэй Мацей стаў адзіным прыжыццёвым чытачом рукапісу 2-й часткі. Вяртаючы яе аўтару, ён выказаўся супраць апублікавання шэрагу частак, «нават прасіў знішчыць» іх [31] (раней ён таксама даваў адмоўны водгук на «Выбраныя месцы…», назваўшы кнігу «шкоднай» [31] ).

Смерць Хамяковай, асуджэнне Канстанціноўскага і, магчыма, іншыя прычыны пераканалі Гогаля адмовіцца ад творчасці і пачаць гавець за тыдзень да Вялікага посту . 5 лютага ён выпраўляе Канстанціноўскага і з таго дня амаль нічога не есць. 10 лютага ён уручыў графу А. Талстому партфель з рукапісамі для перадачы мітрапаліту Маскоўскаму Філарэту , але граф адмовіўся ад гэтага даручэння, каб не пагоршыць Гогаля ў змрочных думках.

Гогаль перастае выязджаць з дому. У 3 гадзіны ночы з панядзелка на аўторак 11-12 лютага 1852 года, гэта значыць у вялікую павечары панядзелка першага тыдня Вялікага посту , Гогаль абудзіў слугу Сямёна, загадаў яму адкрыць печкавы засаўкі і прынесці з шафы партфель. Выняўшы з яго звязку сшыткаў, Гогаль паклаў іх у камін і спаліў. Раніцай ён расказаў графу Талстому, што хацеў спаліць толькі некаторыя рэчы, загадзя на тое прыгатаваныя, а спаліў усё пад уплывам злога духа. Гогаль, нягледзячы на ​​ўгаворванні сяброў, працягваў строга выконваць пост; 18 лютага злёг у ложак і зусім перастаў есці. Увесь гэты час сябры і дактары спрабуюць дапамагчы пісьменніку, але ён адмаўляецца ад дапамогі, унутрана рыхтуючыся да смерці.

20 лютага ўрачэбны кансіліум (прафесар А. Я. Эвеніус , прафесар С. І. Клімянкоў , доктар К. І. Сакалагорскі , доктар А. Т. Тарасенкаў , прафесар І. В. Варвінскі , прафесар А. А. Альфонскі , прафесар А. І. Авер ) вырашаецца на прымусовае лячэнне Гогаля. Вынікам яго з'явілася канчатковае знясіленне і страта сіл; вечарам таго ж дня пісьменнік упаў у непрытомнасць.

Мікалай Васільевіч Гогаль памёр раніцай у чацвер 21 лютага 1852 года, не дажыўшы месяца да свайго 43-годдзя [28] .

Адрасы ў Санкт-Пецярбургу

  • Канец 1828 - прыбытковы дом Трута - набярэжная Екацярынінскага канала, 72;
  • Пачатак 1829 года - даходны дом Галібіна - Гарохавая вуліца, 48;
  • Красавік - ліпень 1829 года - дом І.-А. Яхіма - Вялікая Мяшчанская вуліца , 39;
  • Канец 1829 - май 1831 года - даходны дом Зверкава - набярэжная Екацярынінскага канала, 69;
  • Жнівень 1831 - май 1832 года - даходны дом Брунста - Афіцэрская вуліца (да 1918, цяпер - вуліца Дзекабрыстаў), 4;
  • Лета 1833 - 6 чэрвеня 1836 года - дваровы флігель дома Лепена - Малая Марская вуліца, 17, кв. 10. Помнік гісторыі Федэральнага значэння; Аб'ект культурнай спадчыны№ 7810075000 // Рэестр аб'ектаў культурнай спадчыны Вікігіда. Праверана
  • 30 кастрычніка - 2 лістапада 1839 года - кватэра П. А. Плятнёва ў доме Строганава - Неўскі праспект, 38;
  • Май-ліпень 1842 года - кватэра П. А. Плятнёва ў рэктарскім флігелі Санкт-Пецярбургскага Імператарскага універсітэта - Універсітэцкая набярэжная, 9.

Справа аб маёмасці

21 лютага 1852 года з дому Талызінай пра смерць Гогаля пайшла «аб'ява» ў паліцэйскую частку, і што пасля яго смерці «… тут у Маскве наяўных грошай, захаванай казны квіткоў, пазыковых дакументаў, залатых, срэбных, дыяментавых і іншых каштоўных рэчаў акрамя нязначнага насільнага сукенкі нічога не засталося…». Звесткі, паведамленыя паліцыі прыслужнікам графа Талстога Рудаковым, аб маёнтку, спадкаемцах і слузе Гогаля, дакладныя, але вельмі бедныя.

Апісанне маёмасці Гогаля паказала, што пасля яго засталося асабістых рэчаў на суму 43 рублі 88 капеек. Прадметы, якія трапілі ў вопіс, уяўлялі сабой учыненыя абноскі і казалі аб поўнай абыякавасці пісьменніка да свайго вонкавага аблічча ў апошнія месяцы яго жыцця. У той жа час на руках у С. П. Шавырова заставаліся дзве з лішнім тысячы рублёў, перададзеных Гогалем на дабрачынныя мэты студэнтам Маскоўскага ўніверсітэта. Гэтыя грошы Гогаль не лічыў сваімі, і Шавыроў не стаў іх вяртаць спадкаемцам пісьменніка [29] .

Адзіна каштоўнай рэччу ў маёмасці, якая засталася пасля Гогаля, быў залаты кішэнны гадзіннік, які раней належаў Жукоўскаму як памяць аб памерлым Пушкіне: яны былі спынены на 2 г 45 мін папаўдні — часу смерці Пушкіна [32] .

Пратакол, складзены квартальным наглядчыкам Пратапопавым і "добрасумленным сведкам" Страхавым, выявіў яшчэ адзін від маёмасці Гогаля, апушчаны дварэцкім: кнігі - і адзначыў цікавую акалічнасць: слуга Гогаля, падлетак Сямён Грыгор'еў, як відаць з яго подпісы, быў пісьменны.

Кніг у Гогаля, у гадзіну смерці, аказалася 150 на рускай мове (з іх 87 у вокладках) і 84 на замежных мовах (з іх 57 у вокладках). Гэты від маёмасці быў гэтак нікчэмны ў вачах афіцыйных ацэншчыкаў, што кожная кніга пайшла па капейцы за штуку.

Прафесар маскоўскага ўніверсітэта Шавыроў, які падпісаў вопіс, не праявіў цікавасці да перадсмяротнай бібліятэцы Гогаля і не склаў спісу кніг, што трымаў Гогаль пры сабе ў апошнія месяцы жыцця. Засталася вядома толькі колькасць тамоў - 234 [33] .

Квартальны наглядчык у рапарце прыставу Арбацкай часткі перапісаў тэкст пратакола з істотным даданнем: «Указа аб адстаўцы паміж наяўных у яго папер не знойдзена і з нагоды часовага яго знаходжання тут у Маскве пісьмовы выгляд яго ў даручаным мне квартале з'яўлены не быў, а таксама і духоўнага завяшчання не засталося». Рапарт упершыню загаварыў пра «паперы» Гогаля, якія не згадваліся ў «тлумачэнні» і пратаколе, і пра адсутнасць «завяшчання».

Раней паліцыі - не пазней, чым праз паўтары гадзіны пасля смерці Гогаля, - пабываў у пакоях памерлага пісьменніка доктар А. Т. Тарасенков . "Калі я прыйшоў, - успамінаў ён, - ужо паспелі агледзець яго шафы, дзе не знайшлі ні ім пісаных сшыткаў, ні грошай". Куды падзеліся грошы Гогаля, распавёў той жа Тарасенкаў: пасля 12 лютага Гогаль «рассылаў апошнія кішэнныя грошы бедным і на свечкі, так што па смерці ў яго не засталося ні капейкі. У Шавырова засталося каля 2000 г. ад атрыманых за складанні грошай» [34] . Гэтую суму Гогаль не лічыў сваёй і таму не трымаў яе ў сябе, даручыўшы распараджэнне ёю Шавыраву.

Сапраўды, 7 мая 1852 г. Шавыроў пісаў у «Запісцы аб друкаванні твораў нябожчыка М. В. Гогаля і аб суме грошай, ім на тое пакінутай»: «Пасля Н. В. Гогаля засталося ў маіх руках ад яго дабрачыннай сумы, якую ён ужываў на дапамогу бедным маладым людзям, якія займаюцца навукай і мастацтвам - 2533 руб. 87 кап. Яго кішэнных грошай - рэшта ад выручаных за 2-е выданне "Мёртвых душ" - 170 р. 10 к. Разам 2,703 р. 97 да.» [35]

Такім чынам, у пакоі Гогаля, у «шкапу», які згаданы ў паліцэйскім пратаколе, захоўваліся «завяшчанне» і «пісаныя сшыткі», якіх не аказалася на месцы ўжо праз якія паўтары гадзіны пасля смерці Гогаля, ні пры доктары Тарасенкаве, ні пры «добрасумленнай сведцы».

Відавочна, дварэцкі графа Талстога Рудакоў і слуга Гогаля Сямён Грыгор'еў, загадзя, адразу пасля смерці Гогаля, канфіскавалі іх з яго пакоя для таго, каб дакладней захаваць для яго сям'і і для нашчадства. Пазней Рудакоў перадаў іх графу Талстому, а той ужо паставіў у вядомасць Шавырова і Капніста .

20 чэрвеня 1852 г. Шавыроў пісаў маці Гогаля: «Днямі дварэцкі графа Талстога адпраўляе да Вас з транспартам харкаўскага камісіянерства ўсе рэчы і кнігі Мікалая Васільевіча, і пры іх адправіцца Сямён. Я ж прывязу да Вас усе пакінутыя паперы… калі б што-небудзь запаволіла прапанаваную мною паездку, то завяшчанні я вышлю па пошце, але страхавым лістом. Завяшчанні гэтыя не маюць формы акта, а могуць мець толькі сямейную сілу».

Увосень 1852 года Шавыроў наведаў Васільеўку, выконваючы ўласнае жаданне пабачыць сям'ю Гогаля і выконваючы даручэнне Акадэміі Навук - сабраць матэрыялы для біяграфіі памерлага пісьменніка. Шавыроў прывёз у Васільеўку паперы Гогаля і там жа атрымаў ад спадкаемцаў Гогаля даручэнне - клапаціцца аб выданні яго твораў.

Пра «пакінутыя паперы» — самай каштоўнай часткі Гогалева маёмасці яго маці пісала В. С. Аксакавай 24 красавіка 1855 г.: «Цяжка мне было чытаць працяг „Мёртвых душ“ са знойдзеных чорна ў яго шафу» [36] . Гэтыя пяць частак з другога тома «Мёртвых душ», выдадзеныя ў 1855 г. пляменнікам Гогаля Н. П. Трушкоўскім (Масква, Універсітэцкая друкарня), і былі ў тых «пісаных сшытках», пра якія згадаў Тарасенкаў, як аб не знойдзеных.

Пахаванне і магіла

Магіла Н. В. Гогаля ў Свята-Данілаўскім манастыры, малюнак зроблены В. А. Еўдакімавым-Разанцовым . 1886 год
Бюст на магіле М. В. Гогаля на Навадзевічых могілках. 2009 год
Адноўлены ў 2010 годзе крыж на магіле М. В. Гогаля на Навадзевічых могілках.

Сябры хацелі адпяваць нябожчыка ў царкве прападобнага Сімяона Стоўпніка , якую ён любіў і наведваў [37] .

Маскоўскі губернатар граф А. А. Закрэўскі ў сваім лісце шэфу жандараў графу А. Ф. Арлову ад 29 лютага 1852 г. пісаў, што рашэнне, у якой царкве адпяваць Гогаля, абмяркоўвалася прысутнымі ў доме графа Талстога сябрамі - славянафіламі А. і С. Аксаковымі, А. Яфрэмавым, П. Кірэеўскім, А. Кашалёвым і Паповым.

Былы таксама там прафесар Маскоўскага Універсітэта Цімафей Граноўскі сказаў, што больш прыстойна адпяваць яго ва ўніверсітэцкай царкве — як чалавека, які належыць, нейкім чынам, да ўніверсітэта.

Славянафілы запярэчылі, што да ўніверсітэта ён не належыць, а належыць народу , а таму, як чалавек народны, і павінен быць адпяваем у царкве прыходскай , у якую для аддання апошняга яму абавязку можа ўваходзіць лёкай, фурман і наогул кожны, хто пажадае; а ва ўніверсітэцкую царкву падобных людзей не будуць пускаць - гэта значыць пахаванне праводзіць як грамадскія.

Закрэўскі загадаў «Гогаля, як ганаровага чальца тутэйшага ўніверсітэта, абавязкова адпяваць ва ўніверсітэцкай царкве. (…) Загадана было ад мяне знаходзіцца паліцыі і некаторым маім чыноўнікамі як пры пераносе цела Гогаля ў царкву, так роўна і да самага пахавання» . Але ў той жа час і пагадзіўся з сябрамі: «А каб не было ніякага наракання, дык я загадаў пускаць усіх без выключэння ва ўніверсітэцкую царкву. У дзень пахавання народу было ўсіх саслоўяў і абодвух падлог вельмі шмат, а каб у гэты час было ўсё ціха, я прыехаў сам у царкву» [38] .

Пазней, у 1881 годзе Іван Сяргеевіч Аксакаў так пісаў аб гэтай сварцы бібліёграфу Сцяпану Іванавічу Панамарова : «Спачатку справай пахавання сталі распараджацца яго бліжэйшыя сябры, але потым універсітэт, які трактаваў Гогаля ў апошні час як напаўвар'ята, апамятаўся, прад'явіў свае правы і адціснуў нас . Яно выйшла лепш, таму што пахаванне атрымала больш грамадскі і ўрачысты характар, і мы ўсё гэта прызналі і далі ўніверсітэту поўную свабоду распараджацца, самі стаўшы ў цені» [39] .

Пісьменнік быў адпеты ва ўніверсітэцкай царкве пакутніцы Татыяны [37] . Пахаванне праходзіла ў нядзелю 24 лютага ( 7 сакавіка ) 1852 года на могілках Данілава манастыра ў Маскве. На магіле быў устаноўлены помнік, які складаецца з дзвюх частак:

  1. бронзавы крыж , які стаяў на чорным надмагільным камені (« Галгофа »), на якім быў высечаны надпіс славянскімі літарамі «Ёй прыйдзі Госпадзі Ісусе! Апакаліпс. гл. КВ, ст. К»;
  2. чорная мармуровая пліта , якая ляжыць на базіцы з шэрага граніту. На ёй грамадзянскімі літарамі былі высечаны наступныя надпісы:
    • На верхнім пярэднім баку : «Тут пахавана цела Мікалая Васільевіча Гогаля. Нарадзіўся 19 сакавіка 1809 гады. Сканаў 21 лютага 1852 года».
    • На малым баку пліты , звернутай да гледача: «Горкім словам маім пасмяюцца. Ераміі кіраўнікоў. 20, ст. 8».
    • На вялікі бакавіцы пліты да гледача : «Муж разумны пасад пачуцця. Выслоўяў гл. 12, ст. 23», «Праўда ўзвышае мову. Выслоўяў гл. 14, ст. 34».
    • На вялікім бакавіцы пліты, схаванай ад гледача (да рашоткі): «Ісціным жа вусны выканае смеху, пра вусны ж іх вызнання. Ёва гл. 8, ст. 21». [40] .

Па паданні, І. С. Аксакаў сам абраў камень для магілы Гогаля дзесьці ў Крыму (гранільшчыкі звалі яго «чарнаморскі граніт»).

У 1930 годзе Данілаў манастыр быў канчаткова зачынены, а некропаль неўзабаве ліквідаваны. 31 мая 1931 года магілу Гогаля выявілі, і яго астанкі перанеслі на Новадзявочыя могілкі . Туды ж была перанесена і «Галгофа» [41] .

Афіцыйны акт экспертызы, складзены супрацоўнікамі НКУС і які зараз захоўваецца ў РДАЛІ (ф. 139, № 61), аспрэчвае маладакладныя і ўзаемавыключальныя адзін аднаго ўспаміны ўдзельніка і сведкі эксгумацыі пісьменніка Уладзіміра Лідзіна . Згодна з адным яго ўспамінам («Перанясенне праху Н. В. Гогаля»), напісаным праз 15 гадоў пасля падзеі і апублікаваным пасмяротна ў 1991 годзе ў «Расійскім архіве», у магіле Гогаля адсутнічаў чэрап пісьменніка [42] . Паводле іншых яго ўспамінаў, якія перадаюцца ў форме вусных апавяданняў студэнтам Літаратурнага інстытута ў бытнасць Лідзіна ў 1970-я гады яго прафесарам - чэрап Гогаля быў звернуты на бок. Пра гэта сведчыць былы студэнт В. Г. Лідзіна, а пазней старшы навуковы супрацоўнік Дзяржаўнага Літаратурнага музея Ю. В. Алёхін [43] .

Абедзве гэтыя версіі носяць апакрыфічны характар. Яны і спарадзілі мноства легенд, у тым ліку пра « пахаванне Гогаля ў стане летаргічнага сну » і «выкраданне чэрапа пісьменніка для калекцыі вядомага маскоўскага збіральніка тэатральнай даўніны А. А. Бахрушына ».

Такі ж супярэчлівы характар ​​носяць шматлікія ўспаміны аб апаганенні магілы Гогаля савецкімі пісьменнікамі (і самім Лідзіным) пры эксгумацыі пахавання Гогаля, якія публікуюцца СМІ са слоў усё таго ж В. Г. Лідзіна [44] [45] [46] [47] [48] [49] .

У 1952 годзе на магіле замест «Галгофы» ўсталявалі новы помнік у выглядзе пастамента з бюстам Гогаля працы скульптара М. Томскага , на якім напісана: «Вялікаму рускаму мастаку словы Мікалаю Васільевічу Гогалю ад Урада Савецкага Саюза ».

«Голгофа» за ненадобностью какое-то время находилась в мастерских Новодевичьего кладбища, где её с уже соскобленной надписью обнаружила Е. С. Булгакова , подыскивавшая подходящее надгробие для могилы покойного мужа, М. А. Булгакова . Елена Сергеевна выкупила надгробие, после чего оно было установлено над могилой Михаила Афанасьевича. Таким образом, исполнилась мечта писателя: «Учитель, укрой меня своей чугунной шинелью» [50] .

К 200-летию со дня рождения писателя по инициативе членов оргкомитета юбилея [51] могиле был придан почти первоначальный вид: бронзовый крест на чёрном камне.

Творчасць

Ранним исследователям литературной деятельности Гоголя представлялось, писал А. Н. Пыпин , что его творчество разграничивается на два периода: первый, когда он служил «прогрессивным стремлениям» общества, и второй, когда он стал религиозно-консервативным.

Другой подход к изучению биографии Гоголя, включавший, среди прочего, анализ его переписки, раскрывавшей его внутреннюю жизнь, позволил исследователям прийти к выводу, что как, по-видимому, ни противоположны мотивы его повестей, «Ревизора» и «Мёртвых душ», с одной стороны, и «Выбранных мест» — с другой, в самой личности писателя не было того перелома, какой в ней предполагался, не было брошено одно направление и принято другое, противоположное; напротив, это была одна цельная внутренняя жизнь, где уже в раннюю пору были задатки позднейших явлений, где не прекращалась основная черта этой жизни — служение искусству; но эта личная жизнь была осложнена внутренним взаимным оспариванием поэта-идеалиста, писателя-гражданина и последовательного христианина [8] .

О свойствах своего таланта сам Гоголь говорил: «У меня только то и выходило хорошо, что взято было мной из действительности, из данных, мне известных». При этом изображённые им лица не были просто повторением действительности: они были целыми художественными типами, в которых была глубоко понята человеческая природа. Его герои чаще, чем у кого-либо другого из русских писателей, становились именами нарицательными.

Другая личная черта Гоголя заключалась в том, что с самых ранних лет, с первых проблесков молодого сознания его волновали возвышенные стремления, желание послужить обществу чем-то высоким и благотворным; с ранних лет ему было ненавистно ограниченное самодовольство, лишённое внутреннего содержания, и эта черта сказалась потом, в 1830-х , сознательным желанием обличать общественные язвы и испорченность, и она же развилась в высокое представление о значении искусства, стоящего над толпой как высшее просветление идеала…

Памятник Н. В. Гоголю работы скульптора Н. А. Андреева ( 1909 )

Все коренные представления Гоголя о жизни и литературе были представления Пушкинского круга. Художественное чувство его было сильно, и, оценив своеобразный талант Гоголя, кружок приложил заботы и о его личных делах. Как полагал А. Н. Пыпин , Пушкин ожидал от произведений Гоголя больших художественных достоинств, но едва ли ожидал их общественного значения, как потом не вполне его оценивали друзья Пушкина и как сам Гоголь готов был дистанцироваться от него [8] .

Гоголь дистанцировался от того понимания общественного значения своих произведений, какое вкладывала в них литературная критика В. Г. Белинского и его круга, критика социально-утопическая. Но при этом Гоголь сам был не чужд утопизма в сфере социального переустройства, только его утопия была не социалистической, а православной.

Идея « Мёртвых душ » в окончательном виде — не что иное, как указание пути к добру абсолютно любому человеку [52] . Три части поэмы — это своеобразное повторение «Ада», «Чистилища» и «Рая» [53] . Падшие герои первой части переосмысливают своё существование во второй части и духовно возрождаются в третьей. Таким образом, литературное произведение нагружалось прикладной задачей исправления человеческих пороков. Такого грандиозного замысла история литературы до Гоголя не знала [52] . И при этом писатель намеревался написать свою поэму не просто условно-схематичной, но живой и убедительной.

После смерти Пушкина Гоголь сблизился с кругом славянофилов , или собственно с Погодиным и Шевырёвым , С. Т. Аксаковым и Языковым ; но он остался чужд теоретическому содержанию славянофильства, и оно ничем не повлияло на склад его творчества. Кроме личной приязни, он находил здесь горячее сочувствие к своим произведениям, а также и к своим религиозным и мечтательно-консервативным идеям. Гоголь не видел России без монархии и православия, он был убеждён, что церковь не должна существовать отдельно от государства. [54] Однако позднее в старшем Аксакове он встретил и отпор своим взглядам, высказанным в «Выбранных местах».

Самым острым моментом столкновения мировоззренческих представлений Гоголя со стремлениями революционной части общества явилось письмо Белинского из Зальцбрунна, сам тон которого больно ранил писателя (Белинский своим авторитетом утвердил Гоголя главою русской литературы ещё при жизни Пушкина), но критика Белинского уже ничего не могла изменить в духовном складе Гоголя, и последние годы его жизни прошли, как сказано, в мучительной борьбе художника и православного мыслителя.

Бюст Н. В. Гоголя в Днепре , Украина

Для самого Гоголя эта борьба осталась неразрешённой; он был сломлен этим внутренним разладом, но тем не менее значение основных произведений Гоголя для литературы было чрезвычайно глубокое. Не говоря о чисто художественных достоинствах исполнения, которые уже после самого Пушкина повысили уровень возможного художественного совершенства у писателей, его глубокий психологический анализ не имел равного себе в предшествующей литературе и расширял круг тем и возможности литературного письма.

Однако одними художественными достоинствами невозможно объяснить ни того энтузиазма, с каким принимались его произведения в молодых поколениях, ни той ненависти, с какою они встречены были в консервативной массе общества. Волею судьбы Гоголь явился знаменем нового социального движения, которое формировалось вне сферы творческой деятельности писателя, но странным образом пересеклось с его биографией, поскольку на данную роль иных фигур подобного масштаба в этот момент у этого социального движения не было. В свою очередь, Гоголем были ошибочно истолкованы надежды читателей, возлагаемые на окончание « Мёртвых душ ». Поспешно обнародованный конспективный эквивалент поэмы в виде «Выбранных мест из переписки с друзьями» обернулся чувством досады и раздражения обманутых читателей, поскольку среди читателей сложилась устойчивая репутация Гоголя-юмориста. К иному восприятию писателя публика пока была не готова.

Дух гуманности, отличающий произведения Достоевского и других писателей после Гоголя, уже ярко раскрывается в гоголевской прозе, например, в « Шинели », «Записках сумасшедшего», «Мёртвых душах». Первое произведение Достоевского примыкает к Гоголю до очевидности. Точно так же изображение отрицательных сторон помещичьего быта, взятое на вооружение писателями « натуральной школы », обычно возводят к Гоголю. В дальнейшей работе новые писатели совершали уже самостоятельный вклад в содержание литературы, так как жизнь ставила и развивала новые вопросы, — но первые мысли были даны Гоголем.

Произведения Гоголя совпадали с зарождением социального интереса, которому они сильно послужили и из которого литература не выходила вплоть до конца XIX века . Но эволюция самого писателя происходила куда сложнее, чем формирование «натуральной школы». Сам Гоголь мало совпадал с «гоголевским направлением» в литературе. Любопытно, что в 1852 году за небольшую статью в память о Гоголе И. С. Тургенев был подвергнут аресту в части и месячной ссылке в деревню. Объяснение этому долгое время находили в нерасположении николаевского правительства к Гоголю-сатирику. Позднее было установлено, что истинным мотивом запрета было желание правительства наказать автора «Записок охотника», а запрещение некролога по причине нарушения автором цензурного устава (печать в Москве статьи, запрещённой цензурой в Петербурге), было лишь поводом пресечь деятельность социально-опасного с точки зрения николаевской цензуры литератора [55] . Единой оценки личности Гоголя в качестве проправительственного или антиправительственного писателя среди чиновников Николая I не существовало. Так или иначе, второе издание «Сочинений», начатое в 1851 году самим Гоголем и не оконченное вследствие его преждевременной смерти, могло выйти только в 18551856 годах . Но связь Гоголя с последующей литературой не подлежит сомнению.

Связь эта не ограничилась XIX веком. В следующем веке освоение творчества Гоголя происходило на новом этапе. Многое для себя нашли в Гоголе писатели символисты: образность, чувство слова, «новое религиозное сознание» — Ф. К. Сологуб , Андрей Белый , Д. С. Мережковский и т. д. Позднее свою преемственность с Гоголем установили М. А. Булгаков , В. В. Набоков .

Гоголь и православие

Н. А. Бердяев , считавший Гоголя одним из самых загадочных русских писателей [56] , трактовал сожжение писателем второго тома «Мёртвых душ» как «мучительную религиозную драму…при обстоятельствах, остающихся загадочными»:

Трагедия Гоголя была в том, что он никогда не мог увидеть и изобразить человеческий образ, образ Божий в человеке. И это его очень мучило. У него было сильное чувство демонических и магических сил. Гоголь наиболее романтик из русских писателей, близкий к Гофману . У него совсем нет психологии, нет живых душ . О Гоголе было сказано, что он видит мир sub specie mortis (лат. с точки зрения смерти). Он сознавался, что у него нет любви к людям. Он был христианин, переживавший свое христианство страстно и трагически. Но он исповедывал религию страха и возмездия. В его духовном типе было что-то не русское [56] .

Личность Гоголя всегда выделялась особой таинственностью. С одной стороны он являл собой классический тип писателя-сатирика, обличителя пороков, общественных и человеческих, блестящего юмориста, с другой — начинателя в русской литературе святоотеческой традиции, религиозного мыслителя и публициста и даже автора молитв. Последнее его качество до настоящего времени недостаточно изучено и нашло отражение в работах доктора филологических наук, профессора МГУ им. Ломоносова В. А. Воропаева , который убеждён, что Гоголь был православным христианином, и его православие было не номинальным, а действенным, полагая, что без этого невозможно что-либо понять из его жизни и творчества [57] .

В письме к графу А. П. Толстому в 1844 году Гоголь писал [58] :

Поблагодарите Бога прежде всего за то, что вы русский. Для русского теперь открывается этот путь, и этот путь есть сама Россия. Если только возлюбит русский Россию, возлюбит и всё, что ни есть в России. К этой любви нас ведёт теперь Сам Бог.

Гоголь получил начатки веры в кругу семьи. В письме к матери от 2 октября 1833 года из Петербурга Николай Гоголь вспоминал следующее: «Я просил вас рассказать мне о Страшном Суде, и вы мне ребёнку так хорошо, так понятно, так трогательно рассказали о тех благах, которые ожидают людей за добродетельную жизнь, и так разительно, так страшно описали вечные муки грешных, что это потрясло и разбудило во мне всю чувствительность. Это заронило и произвело впоследствии во мне самые высокие мысли» [57] .

С духовной точки зрения, раннее творчество Гоголя содержит не просто собрание юмористических рассказов, а обширное религиозное поучение, в котором происходит борьба добра со злом и добро неизменно побеждает, а грешники наказываются. Глубокий подтекст содержит и главное произведение Гоголя — поэма «Мёртвые души», духовный смысл замысла которого раскрыт в предсмертной записи писателя: «Будьте не мёртвые, а живые души. Нет другой двери, кроме указанной Иисусом Христом…» [57]

По мнению В. А. Воропаева, сатира в таких произведениях, как «Ревизор» и «Мёртвые души» — это лишь их верхний и неглубокий пласт. Главную идею «Ревизора» Гоголь передал в пьесе под названием «Развязка „Ревизора“», где есть такие слова: «… страшен тот ревизор, который ждёт нас у дверей гроба». В этом, по мнению Воропаева, заключена главная идея произведения: бояться нужно не Хлестакова и не ревизора из Петербурга, а «Того, кто ждёт нас у дверей гроба»; это идея духовного возмездия, а настоящий ревизор — наша совесть [59] .

Литературный критик и писатель И. П. Золотусский считает, что модные сейчас споры о том, был ли Гоголь мистиком или нет, неосновательны. Верующий в Бога человек не может быть мистиком: для него всем в мире ведает Бог; Бог — не мистик, а источник благодати, и божественное несоединимо с мистическим. По мнению И. П. Золотусского, Гоголь был «верующий в лоне Церкви христианин, и понятие мистического не приложимо ни к нему самому, ни к его сочинениям». Хотя среди его персонажей есть колдуны и чёрт, они всего лишь герои сказки, и чёрт у него зачастую фигура пародийная, комическая (как, например, в «Вечерах на хуторе»). А во втором томе «Мёртвых душ» выведен дьявол современный — юрисконсульт, довольно цивильный с виду человек, но по сути более страшный, чем любая нечистая сила. С помощью коловращения анонимных бумаг он устроил в губернии великую путаницу и превратил существовавший относительный порядок в полный хаос [60] .

Гоголь неоднократно посещал Оптину пустынь , наиболее тесное духовное общение имея со старцем Макарием [61] .

Гоголь завершил свой писательский путь «Выбранными местами из переписки с друзьями» — христианской книгой. Однако её до сих пор по-настоящему не прочли, по мнению Золотусского. Начиная с XIX века принято считать, что книга является ошибкой, уходом писателя в сторону со своего пути. Но возможно, она и есть его путь, и даже более, чем другие книги. По словам Золотусского, это две разные вещи: понятие дороги («Мёртвые души» на первый взгляд — дорожный роман) и понятие пути, то есть выхода души к вершине идеала [60] .

В июле 2009 году Патриарх Кирилл благословил выпуск в течение 2009 года полного собрания сочинений Николая Гоголя в Издательстве Московской Патриархии . Новое издание подготовлено на академическом уровне. В рабочую группу по подготовке полного собрания сочинений Н. В. Гоголя вошли как светские учёные , так и представители Русской Православной Церкви [62] .

Гоголь и русско-украинские связи

Сложное переплетение двух культур в одном человеке всегда делало фигуру Гоголя центром межнациональных споров, но самому Гоголю не нужно было выяснять, украинец он или русский — в споры об этом его втянули друзья. Сам же писатель не мог дать однозначного ответа на этот вопрос, склоняясь к синтезу двух культур [63] .

В 1844 году он так отвечал на запрос Александры Осиповны Смирновой: « Скажу вам одно слово насчёт того, какая у меня душа, хохлацкая или русская, потому что это, как я вижу из письма вашего, служило одно время предметом ваших рассуждений и споров с другими. На это вам скажу, что сам не знаю, какая у меня душа, хохлацкая или русская. Знаю только то, что никак бы не дал преимущества ни малороссиянину перед русским, ни русскому пред малороссиянином. Обе природы слишком щедро одарены Богом, и как нарочно каждая из них порознь заключает в себе то, чего нет в другой, — явный знак, что они должны пополнить одна другую. Для этого самые истории их прошедшего быта даны им непохожие одна на другую, дабы порознь воспитались различные силы их характера, чтобы потом, слившись воедино, составить собою нечто совершеннейшее в человечестве » [63] .

« Пушкин и Гоголь »
(художник Николай Алексеев )

До сих пор не известно ни одного сочинения писателя, написанного на украинском, а соизмеримый с гоголевским вклад в развитие русского языка довелось внести немногим писателям русского происхождения. Но из-за особенностей характера его творчества предпринимались неоднократные попытки понять Гоголя с точки зрения его украинского происхождения: последним было до известной степени объяснимо его отношение к русской жизни. Привязанность Гоголя к своей малороссийской родине была очень сильна, особенно в первые годы его литературной деятельности и вплоть до завершения второй редакции «Тараса Бульбы», а сатирическое отношение к русской жизни, предположительно, объясняется не только его национальными свойствами, но и характером его внутреннего развития [8] .

Несомненно, что в творчестве писателя сказались украинские черты. Такими считают особенности его юмора, который остался единственным образцом в своём роде в русской литературе. Как писал А. Н. Пыпин, «украинское и русское начала счастливо слились в этом даровании в одно, в высшей степени замечательное явление» [8] .

Длительное пребывание за границей уравновесило украинскую и русскую составляющие мировоззрения Гоголя, родиной души своей он теперь назвал Италию[1] ; при этом Италию он любил за то же, за что отдавал предпочтение Диканьке перед Петербургом — за архаичность и противостояние европеизированной цивилизации («здесь отчасти действовал и малороссийский элемент», — напишет о привязанности Гоголя к Италии П. В. Анненков ) [64] . В переданном со слов Г. П. Данилевского споре писателя с О. М. Бодянским о русском языке и творчестве Тараса Шевченко было отражено предположительное понимание поздним Гоголем особенностей русско-украинских отношений. « Нам, Осип Максимович, надо писать по-русски, надо стремиться к поддержке и упрочению одного, владычного языка для всех родных нам племён. Доминантой для русских, чехов, украинцев и сербов должна быть единая святыня — язык Пушкина, какою является Евангелие для всех христиан, католиков, лютеран и гернгутеров… Нам, малороссам и русским, нужна одна поэзия, спокойная и сильная, нетленная поэзия правды, добра и красоты. Русский и малоросс — это души близнецов, пополняющие одна другую, родные и одинаково сильные. Отдавать предпочтение одной в ущерб другой, невозможно » [55] . Из этого спора вытекает, что к концу жизни Гоголя волновал не столько национальный вопрос, сколько антагонизм веры и безверия. А сам писатель склонялся к умеренному панславизму и синтезу славянских культур.

Гоголь и живописцы

Титульный лист второго издания «Мёртвых душ». Эскиз Н. В. Гоголя

Наряду с сочинительством и интересом к театру с юных лет Гоголь был увлечён живописью . Об этом говорят его гимназические письма родителям. В гимназии Гоголь пробует себя как живописец, книжный график (рукописные журналы «Метеор литературы», «Навоз Парнасский») и театральный декоратор. Уже по выходе из гимназии в Петербурге Гоголь продолжает занятия живописью в вечерних классах Академии художеств . Общение с кругом Пушкина, с К. П. Брюлловым , делает его страстным поклонником искусства. Картине последнего « Последний день Помпеи » посвящена статья в сборнике « Арабески ». В этой статье, а также в других статьях сборника Гоголь отстаивает романтический взгляд на природу искусства. Образ художника, а также конфликт эстетического и морального начала станет центральным в его петербургских повестях « Невский проспект » и « Портрет », написанных в тех же 1833—1834 годах, что и его публицистические статьи. Статья Гоголя «Об архитектуре нынешнего времени» явилась выражением архитектурных пристрастий писателя.

В Европе Гоголь увлечённо предаётся изучению памятников архитектуры и скульптуры, живописи старых мастеров. А. О. Смирнова вспоминает, как в Страсбургском соборе «он срисовывал карандашом на бумажке орнаменты над готическими колоннами, дивясь избирательности старинных мастеров, которые над каждой колонной делали отменные от других украшения. Я взглянула на его работу и удивилась, как он отчётливо и красиво срисовывал. — „Как вы хорошо рисуете!“ — сказала я. — „А вы этого и не знали?“ — отвечал Гоголь». На смену романтической приподнятости Гоголя приходит и известная трезвость (А. О. Смирнова) в оценке искусства: «Стройность во всем, вот что прекрасно». Наиболее ценимым художником для Гоголя становится Рафаэль . П. В. Анненков : «Под этими массами зелени итальянского дуба, платана, пины и пр. Гоголь, случалось, воодушевлялся как живописец (он, как известно, сам порядочно рисовал). Раз он сказал мне: „Если бы я был художник, я бы изобрёл особенного рода пейзаж . Какие деревья и ландшафты теперь пишут!.. Я бы сцепил дерево с деревом, перепутал ветви, выбросил свет, где никто не ожидает его, вот какие пейзажи надо писать!“». В этом смысле в поэтичном изображении сада Плюшкина в « Мёртвых душах » явственно ощущается взгляд, метод и композиция Гоголя-живописца.

В 1837 году в Риме Гоголь познакомился с русскими художниками, пансионерами Императорской Академии Художеств : гравёром Фёдором Иорданом , автором большой гравюры с картины Рафаэля « Преображение », Александром Ивановым , который тогда трудился над картиной «Явление Мессии народу», Ф. А. Моллером и другими, посланными в Италию для совершенствования в своём искусстве. Особенно близки на чужбине были А. А. Иванов и Ф. И. Иордан, представлявшие вместе с Гоголем своеобразный триумвират . С Александром Ивановым писателя свяжет многолетняя дружба. Художник становится прототипом героя обновлённого варианта повести «Портрет». В пору расцвета своих отношений с А. О. Смирновой Гоголь подарил ей акварель Иванова «Жених, выбирающий кольцо для невесты». Иордана он в шутку называл «Рафаэль первого манера» и рекомендовал его творчество всем своим знакомым. Фёдор Моллер написал в Риме в 1840 году портрет Гоголя. Кроме того, известны ещё семь портретов Гоголя, написанных Моллером [65] .

Но более всего Гоголь ценил Иванова и его картину « Явление Мессии народу », он участвовал в создании концепции картины, принимал участие в качестве натурщика (фигура ближайшего ко Христу ), хлопотал, у кого мог, о продлении для художника возможности спокойно и не торопясь работать над картиной, посвятил Иванову большую статью в « Выбранных местах из переписки с друзьями » «Исторический живописец Иванов». Гоголь способствовал обращению Иванова к написанию им жанровых акварелей и к изучению иконографии. Живописец пересмотрел соотношение высокого и комичного в своих картинах, в новых его работах появились черты юмора, ранее совершенно чуждые художнику. Ивановские акварели в свою очередь близки по жанру повести « Рим ». С другой стороны Гоголь на несколько лет опередил начинания петербургской Академии художеств в области изучения древнерусской православной иконы [66] . Наряду с А. А. Агиным и П. М. Боклевским Александр Иванов был одним из первых иллюстраторов произведений Гоголя.

В судьбе Иванова было много общего с судьбою самого Гоголя: над второю частью «Мёртвых душ» Гоголь работал так же медленно, как Иванов над своею картиною, обоих одинаково торопили со всех сторон с окончанием их работы, оба одинаково нуждались, не будучи в силах оторваться от любимого дела для постороннего заработка. И Гоголь имел в виду одинаково себя и Иванова, когда писал в своей статье: «Теперь все чувствуют нелепость упрёка в медленности и лени такому художнику, который, как труженик, сидел всю жизнь свою над работою и позабыл даже, существует ли на свете какое-нибудь наслаждение, кроме работы. С производством этой картины связалось собственное душевное дело художника, — явление, слишком редкое в мире». С другой стороны, брат А. А. Иванова архитектор Сергей Иванов свидетельствует, что А. А. Иванов «никогда не был одних мыслей с Гоголем, он с ним внутренне никогда не соглашался, но в то же время никогда с ним и не спорил». Статья Гоголя тяготила художника, опережающие похвалы, преждевременная слава сковывали его и ставили в двусмысленное положение. Несмотря на личную симпатию и общность религиозного отношения к искусству, некогда неразлучные друзья, Гоголь и Иванов, к концу жизни несколько внутренне отдаляются несмотря на то, что переписка между ними не прекращается до последних дней [67] .

В группе русских художников в Риме

Групповой дагерротип русских художников. Автор Сергей Левицкий . Рим , 1845, ателье Perrot

В 1845 году Сергей Левицкий приезжает в Рим и встречается с русскими художниками и с Гоголем. Использовав приезд в Рим вице-президента русской Академии художеств графа Фёдора Толстого , Левицкий уговорил Гоголя сняться на дагерротип вместе с колонией русских художников. Затея была связана с приездом в Рим из Санкт-Петербурга Николая I . Император лично посетил пансионеров Академии художеств. Более двадцати пансионеров были вызваны в собор Святого Петра в Риме , куда после российско-итальянских переговоров прибыл Николай I в сопровождении вице-президента Академии графа Ф. П. Толстого. «Проходя от алтаря , Николай I обернулся, приветствовал лёгким наклонением головы и мгновенно окинул собравшихся своим быстрым, блестящим взглядом. „Художники Вашего величества“, — указал граф Толстой. „Говорят, гуляют шибко“, — заметил государь. „Но также и работают“, — ответил граф».

В благодарность за тёплые слова художники хотели приготовить Ф. П. Толстому невиданный для той поры подарок — групповой снимок. Собрались все на террасе мастерской французского дагерротиписта Перро. Левицкий описал впоследствии технику изготовления им пластинки, указал продолжительность выдержки, оценил качество снимка («центр группы вышел превосходно, края не совсем отчётливо»). И добавил: «Это моё первое произведение удивило всех художников». Известный русский критик Владимир Стасов сказал об этом портрете: «Какой тут богатый материал: и архитекторы, и живописцы, и скульпторы, и всякие другие, и Рим, и Россия , и — Гоголь надо всем!!!» Писатель сидит в центре композиции, его окружают художники, архитекторы и скульпторы, на полу, внизу — натурщица -итальянка Мариучча. В этой живописно расположенной группе выделяется фигура Фёдора Моллера : художник, будучи высокого роста, стоит слева от Гоголя, облачённый в тёмный плащ, с широкополой шляпой на голове, отделён фигурой акварелиста Андрея Лавеццари .

Среди изображённых — архитекторы Фёдор Эппингер , Карл Бейне , Павел Нотбек , Ипполит Монигетти , скульпторы Пётр Ставассер , Николай Рамазанов , Михаил Шурупов , живописцы Пимен Орлов , Аполлон Мокрицкий , Михаил Михайлов, Василий Штернберг . Впервые дагерротип был опубликован критиком В. В. Стасовым в журнале « Древняя и Новая Россия » за 1879 год, № 12, который так описал изображённых: «Взгляните на эти шляпы театральных „бригантов“, на плащи, будто бы необычайно картинные и величественные — какой неостроумный и неталантливый маскарад ! А между тем, это всё-таки картина истинно историческая, потому что она искренно и верно передаёт целый уголок эпохи, целую главу из русской жизни, целую полосу людей, и жизней, и заблуждений». Из этой статьи известны имена сфотографированных и кто где находится. Так стараниями С. Л. Левицкого был создан единственный фотографический портрет великого писателя. Позже, в 1902 году , к 50-летию со дня смерти Гоголя, в студии другого выдающегося портретиста Карла Фишера , его изображение было выкадровано из этого группового снимка, переснято и увеличено.

В группе сфотографированных присутствует и сам Сергей Левицкий, — второй слева во втором ряду — без сюртука.

Гипотезы о личности

Личность Гоголя привлекала внимание многих деятелей культуры и учёных. Ещё при жизни писателя о нём ходили противоречивые слухи, усугублённые его замкнутостью, склонностью к мифологизации собственной биографии[1] и загадочной смертью, породившей множество легенд и гипотез. Среди наиболее известных — гипотеза о его гомосексуальности , а также гипотезы о смерти Гоголя .

Бібліяграфія

Асноўныя творы

Первые издания

Далее перечислены издания сочинений Гоголя в порядке их опубликования в течение его деятельности.

  • Первое собрание сочинений было подготовлено автором в 1842 году. Второе он начал готовить в 1851; закончено оно было уже его наследниками: здесь в первый раз появилась вторая часть «Мёртвых душ».
  • В издании Кулиша в шести томах (1857) впервые появилось обширное собрание писем Гоголя (последние два тома).
  • В издании, подготовленном Чижовым (1867), напечатаны «Выбранные места из переписки с друзьями» в полном объёме, с включением того, что в 1847 году не было пропущено цензурой .
  • Десятое издание, вышедшее в 1889 году под редакцией Н. С. Тихонравова , лучшее из всех, опубликованных в XIX веке: это — научное издание с текстом, исправленным по рукописям и собственным изданиям Гоголя, и с обширными комментариями, где подробно изложена история каждого из произведений Гоголя по сохранившимся рукописям, по его переписке и иным историческим данным.
  • Материал писем, собранный Кулишом, и текст сочинений Гоголя стали пополняться, особенно с 1860-х годов: «Повесть о капитане Копейкине» по рукописи, найденной в Риме (« Русский архив », 1865); неизданное из «Выбранных мест» сначала в «Русском архиве» (1866), потом в издании Чижова; о комедии Гоголя «Владимир 3-й степени» — Родиславского, в «Беседах в Общества любителей российской словесности» (М., 1871).
  • Исследования текстов Гоголя и его писем: статьи В. И. Шенрока в « Вестнике Европы », «Артисте», « Русской старине »; г-жи Е. С. Некрасовой в «Русской старине» и особенно комментарии г. Тихонравова в 10-м издании и в особом издании «Ревизора» (М., 1886).
  • О письмах есть информация в книге «Указатель к письмам Гоголя» г. Шенрока (2-е изд. — М., 1888), необходимый при чтении их в издании Кулиша, где они пересыпаны глухими, произвольно взятыми буквами вместо имён и другими цензурными умолчаниями.
  • «Письма Гоголя к князю В. Ф. Одоевскому » (в «Русском архиве», 1864); «к Малиновскому» (там же, 1865); «к кн. П. А. Вяземскому » (там же, 1865, 1866, 1872); «к И. И. Дмитриеву и П. А. Плетнёву» (там же, 1866); «к Жуковскому» (там же, 1871); «к М. П. Погодину» от 1833 (не 1834; там же, 1872; полнее, чем у Кулиша, V, 174); «Записка к С. Т. Аксакову» («Русская старина», 1871, IV); письмо к актёру Сосницкому о «Ревизоре» 1846 года (там же, 1872, VI); Письма Гоголя к Максимовичу, изданные С. И. Пономарёвым и т. д.

Сучасныя выданні

Уплыў на культуру

Ещё до публикации « Мёртвых душ » Белинский признавал Гоголя первым русскоязычным писателем-реалистом и основоположником « Натуральной школы », к которой он причислял и таких молодых писателей, как Гончаров , Тургенев , Чернышевский , Некрасов и Владимир Даль . Сам Гоголь скептически относился к существованию такого направления, но старался не критиковать взгляды Белинского [68] . Тем не менее следующее поколение русских реалистов называли Гоголя одной из выдающихся фигур мировой литературы, а Британская энциклопедия назовёт гоголевский стиль «триумфом русской иронии» [69] .

Гоголем восхищались Франц Кафка и Михаил Булгаков ; последний называл Гоголя своим учителем и признавал в нём первопроходца в литературном жанре, к которому придерживался сам [70] . Всеволод Мейерхольд в поэтапном анализе « Ревизора » охарактеризовал произведение как «комедию абсурдной ситуации», открывающую зрителям порочный мир бесконечного самообмана.

Андрей Белый считал Гоголя одним из самых выдающихся писателей в отношении языка повествования. В 1934 году Белый опубликует самое тщательное исследование литературных приёмов Гоголя, в котором он проанализировал цвета, преобладающие в творчестве Гоголя в зависимости от периода, его остранённое использование глаголов, выразительную прерывность его синтаксиса, сложные ритмические схемы предложений и многие другие особенности его творчества [71] . На основании этой работы Владимир Набоков опубликовал краткий отчёт об особенности гоголевских произведений [72] .

Произведения Гоголя много раз экранизировались. Композиторы сочиняли оперы и балеты по его произведениям. Помимо этого, Гоголь сам становился героем фильмов и других художественных произведений.

Найбольш вядомыя:

По мотивам романа «Вечера на хуторе близ Диканьки» компания Step Creative Group выпустила два квеста : «Вечера на хуторе близ Диканьки» (2005) и «Вечер накануне Ивана Купала» (2006).
Первой игрой по повести Гоголя стала «Вий: История, рассказанная заново» (2004) [73] .

На Украине проводится ежегодный мультидисциплинарный фестиваль современного искусства Гогольfest , названный в честь писателя.

Фамилия писателя отразилась в названии музыкальной группы Gogol Bordello , лидер которой, Евгений Гудзь , является выходцем с Украины.

Памяць

Именем Николая Гоголя названы улицы и учебные заведения во многих городах России, Украины и других стран. В честь Гоголя выпущено несколько марок и памятных монет. Более 15 памятников писателю установлены в различных городах мира. Ему также посвящено несколько документальных и игровых фильмов.

Глядзіце таксама

Нататкі

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8

    «Месяца марта 19 числа у помещика Василия Яновского родился сын Николай и окрещён. Молитвовал и крестил священно-наместник Иоанн Беловольский. Восприемником был господин полковник Михаил Трахимовский»


    Вересаев В. В. Гоголь в жизни. Т. 1. Выпись из Метрической книги Спасо-Преображенской церкви местечка Сорочинец, Миргородского уезда, 1809 год, № 25 // Русская старина , 1888, ноябрь. — С. 392.
  2. Масанов И. Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, учёных и общественных деятелей. В 4-х тт. — М.: Всесоюзная книжная палата, 1956—1960 гг.
  3. Гоголь // Большая российская энциклопедия Большая российская энциклопедия , 2004. — ISBN 978-5-85270-320-0
  4. Bibliothèque nationale de France ідэнтыфікатар BNF (фр.) : платформа адкрытых даных — 2011.
  5. Вялікая расійская энцыклапедыя - Вялікая расійская энцыклапедыя , 2004. - ISBN 978-5-85270-320-0
  6. 1 2 Гоголь Николай Васильевич // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / под ред. А. М. Прохарава - 3-е выд. - М . : Савецкая энцыклапедыя , 1969.
  7. 1 2 Archivio Storico Ricordi — 1808.
  8. 1 2 3 4 5 6 Гоголь, Николай Васильевич // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.
  9. Кто есть кто в мире / Гл. рэд. Е. В. Коровкина. — М. : Филологическое общество «СЛОВО»; ОЛМА-ПРЕСС Образование . — С. 361. — ISBN 5-8123-0088-7 .
    ГОГОЛЬ Николай Васильевич // Энциклопедия Кольера. - Адкрытае грамадства . - 2000.
    Гоголь Николай Васильевич // Биографический словарь . - 2000.
    Гоголь, Николай Васильевич // Большая русская биографическая энциклопедия (электронное издание). - Версія 3.0. - М .: Бизнессофт, ИДДК, 2007.
    Гоголь Николай Васильевич // Биографический словарь . - 2000.
  10. Натуральная школа // Краткая литературная энциклопедия в 9-ти томах. Государственное научное издательство «Советская энциклопедия», т.5, М., 1968.
  11. Натуральная школа // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. рэд. А. М. Прохараў . - 3-е выд. - М .: Савецкая энцыклапедыя, 1969-1978.
  12. Nikolay Gogol . Encyclopædia Britannica . Дата абарачэння: 27 верасня 2018.
  13. Od narodu historycznego do wspólnoty etnicznej. Przemiany w polskiej refleksji nad narodem po 1864 roku
  14. ВІД ШЛЯХЕТСТВА ДО ДВОРЯНСТВА: ДО ІСТОРІЇ ПОЛЬСЬКОЇ ПРИСУТНОСТІ НА НІЖИНЩИНІ В ХVІІ – ПЕРШІЙ ТРЕТИНІ ХІХ СТОЛІТТЯ (за матеріалами формулярних списків)
  15. Процесс становления современной польской нации начнётся лишь в конце XVIII в. До того существовал „польский политический народ“, который состоял из разных этнических групп, использовавших польский этноним как принадлежность к шляхетской культуре и правам [13] . Упоминания о принадлежности к польской нации были типичными для малороссийской шляхты того времени и служили в том числе для облегчения получения дворянства [14] .
  16. Александр Сергеевич Пушкин, Петр Андреевич Вяземский (князь), Василий Андреевич Жуковский, Петр Александрович Плетнев, Николай Алексеевич Некрасов. Современник . — 1852. — 974 с.
  17. И.П.Золотусский . Гоголь. - 6-е выд. — М. : Молодая гвардия, 2009. — С. 45—46. — 485 с. - (Жыццё выдатных людзей). - 5000 экз. — ISBN 978-5-235-03243-.
  18. «Из всех лицеистов Гоголь был, кажется, всего дружнее с ним. „Нас сроднила глупость людская“, — говорит Гоголь в одном из своих писем. Действительно, Высоцкий отличался, подобно своему младшему товарищу, способностью подмечать смешные или пошлые стороны в характерах окружающих людей и зло подсмеиваться над ними. В лазарете, где он часто сидел вследствие болезни глаз, вокруг постели его собирался целый клуб, в котором сочинялись разные забавные анекдоты, передавались с комической стороны лицейские и городские происшествия. Вероятно, отчасти под его влиянием Гоголь стал вполне отрицательно относиться ко всему гимназическому начальству, начиная с директора», — сообщает Флорентий Павленков в статье «Н. В. Гоголь. Семья и школа». Архивная копия от 27 октября 2007 на Wayback Machine
  19. «Таинственный карла», или Странная жизнь Гоголя-Яновского // Портал интересных статей
  20. Могила В. А. и М. И. Гоголей
  21. Николай Вас. Гоголь-Яновский // Во 2-м: // В отделениях: // Департамент уделов: // Министерство уделов // Месяцослов и общий штат Российской империи на 1831. Часть первая. - СПб. : Типография при Императорской Академии наук , 1831.
  22. Лунин Б. В. Живые страницы. А. С. Пушкін, Н. В. Гогаль, М. Ю. Лермантаў, В. Г. Бялінскі. — М., Детская литература, 1970. — Тираж 100 000 экз. — c. 209
  23. Определения и увольнения // Журнал Министерства народного просвещения. — 1834. — № VIII . — С. LII .
  24. ФЭБ: Гоголь. Из "Авторской исповеди". - 1998 (тэкст) . feb-web.ru. Дата абарачэння: 14 жніўня 2019.
  25. http://www.ras.ru/FStorage/download.aspx?Id=05c9ad2a-c019-447f-9494-a5ad04e906d5
  26. Гоголь Николай Васильевич | Летапіс Маскоўскага ўніверсітэта . letopis.msu.ru. Дата абарачэння: 14 жніўня 2019.
  27. ФЭБ: Белинский. Письмо к Гоголю от 15/3 июля 1847 г. — 1952 (текст) . feb-web.ru. Дата абарачэння: 14 жніўня 2019.
  28. 1 2 ФЭБ: Тарасенков. Последние дни жизни Н. В. Гоголя. — 1952 (текст) . feb-web.ru. Дата абарачэння: 14 жніўня 2019.
  29. 1 2 Lib.ru/Классика: Вересаев Викентий Викентьевич. Гоголь в жизни. Том 2. . az.lib.ru. Дата абарачэння: 14 жніўня 2019.
  30. Последние дни Гоголя как духовная и научная проблема . www.portal-slovo.ru. Дата абарачэння: 14 жніўня 2019.
  31. 1 2 В. М. Гуминский. Гоголь // Православная энциклопедия . - М. , 2006. - Т. XI: « Георгій - Гомар ». — С. 652—666. - 752 с. - 39 000 экз. - ISBN 5-89572-017-X .
  32. Записки о жизни Н. В. Гоголя, т. I, с. 231
  33. С. Н. Дурылин «Дело» об имуществе Гоголя // Н. В. Гоголь. Материалы и исследования, под ред. В. В. Гиппиуса. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1936 т.1. с.361-371
  34. А. Т. Тарасенков. Последние дни жизни Н. В. Гоголя, П., 1857, с. 13, 21
  35. Из переписки С. Шевырева с О. В. и М. И. Гоголь, «Памяти Гоголя», Киев, 1902, с. 61
  36. С. Дурылин. Из семейной хроники Гоголя, М., 1928, с. 90
  37. 1 2 Гоголь и Московский университет . www.portal-slovo.ru. Дата абарачэння: 14 жніўня 2019.
  38. Граф А. А. Закревский, московский генерал-губернатор,- графу А. Ф. Орлову, шефу жандармов, 29 февр. 1852 г. Красный Архив, 1925, т. IX, II, стр. 300.
  39. Из записной книжки московского старожила: Гоголь и Московский университет . www.taday.ru. Дата абарачэння: 14 жніўня 2019.
  40. Могила Гоголя // Исторический вестник. Историко-литературный журнал. Спб. Типография А. С. Суворина. 1886. Т. 24. С. 112—119
  41. Возможно, было перенесено одно надгробие без останков писателя.
  42. Лидин В. Перенесение праха Н. В. Гоголя — ФЭБ, 1994. Это стало основой сюжета современного х/ф « Голова классика » (2005)
  43. Алёхин Ю. В. «Осквернители праха» , «Русский дом», № 4
  44. Тайны Новодевичьего кладбища (часть 1) . aif.ru (20 января 2003). Дата абарачэння: 14 жніўня 2019.
  45. Кто показывает Гоголю Нос . Дата обращения: 14 августа 2019. Архивировано 30 января 2008 года.
  46. Пропавший череп Гоголя . Номер 41 (2009) | Литературная Россия . Дата обращения: 14 августа 2019. Архивировано 23 февраля 2014 года.
  47. В Новодевичьем монастыре восстановили надгробье могилы Гоголя . Расейская газета. Дата абарачэння: 14 жніўня 2019.
  48. Тайна исчезновения черепа Гоголя (Вариант 1) (недоступная ссылка) . Дата обращения: 18 февраля 2011. Архивировано 22 февраля 2014 года.
  49. Тайна исчезновения черепа Гоголя (Вариант 2) (недоступная ссылка) . Дата обращения: 18 февраля 2011. Архивировано 22 февраля 2014 года.
  50. См. воспоминания В. Я. Лакшина «Елена Сергеевна рассказывает…» в кн. «Воспоминания о Михаиле Булгакове» . — М.: Советский писатель, 1988, с. 420.
  51. Вернут ли крест на могилу Гоголя? . Весткі . Дата обращения: 14 августа 2019. Архивировано 4 сентября 2012 года.
  52. 1 2 Ю. В. Манн. В поисках живой души. «Мёртвые души»: писатель — критика — читатель / Б.Ф.Егоров. — М. : Книга, 1984. — С. 338—339. — 415 с. — («Судьбы книг»). - 75 000 экз.
  53. Е. А. Смирнова.Поэма Гоголя «Мёртвые души» / С. Г. Бочаров. — Ленинград: Наука, Ленинградское отделение, 1987. — («Литературоведение и языкознание»).
  54. Гоголь Николай Васильевич. Сергей Лабанов - Гоголь Николай Васильевич (1809-1852) - ЛИТЕРАТУРА И КНИГОИЗДАНИЕ - Культура и искусство: русские имена - История России - Россия в красках . ricolor.org. Дата абарачэння: 14 жніўня 2019.
  55. 1 2 Г. П. Данилевский. Знакомство с Гоголем. (Из литературных воспоминаний) // Сочинения Изд. 9-е. — 1902. — Т. XIV . - С. 92-100 .
  56. 1 2 Русская идея Бердяев читать, Русская идея Бердяев читать бесплатно, Русская идея Бердяев читать онлайн (рус.) , Бердяев Николай Александрович . Дата абарачэння 11 лістапада 2018.
  57. 1 2 3 Воропаев В. А. Николай Гоголь: опыт духовной биографии. — М., 2008.
  58. Нужно любить Россию (Из письма к гр. А. П. Толстому)
  59. В ожидании Ревизора: Гоголь и Евангелие (недоступная ссылка) . Дата обращения: 13 ноября 2012. Архивировано 7 августа 2012 года.
  60. 1 2 Апология Гоголя (недоступная ссылка) . Дата обращения: 13 ноября 2012. Архивировано 30 мая 2013 года.
  61. Котельников В. "На пороге кельи" . www.hesychasm.ru. Дата абарачэння: 14 жніўня 2019.
  62. Святейший Патриарх Кирилл благословил выпустить полное собрание сочинений Н.В. Гоголя в Издательстве Московской Патриархии / Новости / Патриархия.ru . Патрыярхія.ru. Дата абарачэння: 14 жніўня 2019.
  63. 1 2 Гоголь и русско-украинский вопрос . Дата обращения: 14 августа 2019. Архивировано 25 октября 2012 года.
  64. Витторио Страда . История и миф у Гоголя // Russica Romana. - Vol. IX (2002). — P. 120—122.
  65. См. Машковцев Н. Г. , «Гоголь в кругу художников». М., 1959.
  66. См. Игорь Виноградов, «Явление картины — Гоголь и Александр Иванов». — Наше наследие, 2000, № 54.
  67. Lib.ru/Классика: Вересаев Викентий Викентьевич. Гоголь в жизни. Тым 1 . az.lib.ru. Дата абарачэння: 14 жніўня 2019.
  68. «Структура самих рассказов показалась мне особенно неумелой и неуклюжей; в одном рассказе я заметил избыток и многословие и отсутствие простоты в стиле». Василий Гиппиус. Гоголь . М.: Аграф, 1991
  69. «Gogol is one of the finest comic authors of world literature and perhaps its most accomplished nonsense writer.» Брытанская энцыклапедыя . См. раздел «Russian literature.»
  70. Влияние Гоголя на сатиру Булгакова . Сергей Горенюк, 2012
  71. Андрей Белый . Мастерство Гоголя . — Ленинград : ОГИЗ, 1934.
  72. Nabokov, Vladimir (2017) [1961]. Nikolai Gogol. New York: New Directions. p. 140. ISBN 0-8112-0120-1
  73. gamevision.ru

Літаратура

  • Аристов Н. Я . Историческое значение сочинений Гоголя // Исторический вестник . Гісторыка-літаратурны часопіс. - СПб. Друкарня А. С. Суворына. 1883. Т. 13. С. 489—527.
  • Мандельштам И. О характере гоголевского стиля . — Гельсингфорс, 1902.
  • Мережковский Д. С. Гоголь и чёрт. — М.: 1906.
  • Овсянико-Куликовский Д. Н. Гоголь. Выд. 4-е, дад. — СПб.: 1912.
  • Венгеров С. А. Писатель-гражданин Гоголь. — Собрание сочинений, т.2. — СПб.: 1913.
  • Чудаков Г. И. Об отношении творчества Гоголя к западно-европейским литераторам. - Кіеў, 1908.
  • Шамбинаго С. К. Трилогия романтизма (Н. В. Гоголь). — М.: 1911.
  • Котляревский Н. А. Н. В. Гоголь. 1829—1842. - 4-е выд. — Пг.: 1915.
  • Слонимский А. Л. Техника комического у Гоголя. — Пг.: 1923.
  • Белый А . Мастерство Гоголя. — М.-Л., 1934.
  • Виноградов В. В. Эволюция русского натурализма. Гоголь и «натуральная» школа. Этюды о стиле Гоголя // Избранные труды. Поэтика русской литературы. Адк. рэд. М. П. Алексеев, А. П. Чудаков. — М.: 1976.
  • Гуковский Г. А. Реализм Гоголя , 1959.
  • Лунин Б. В. Живые страницы. А. С. Пушкин, Н. В. Гоголь, М. Ю. Лермонтов, В. Г. Белинский. — М.: Детская литература , 1970. — Тираж 100 000 экз.
  • Творчество Гоголя // Переверзев В. Ф. Гоголь. Достоевский… — М., 1982.
  • Как сделана «Шинель» Гоголя // Эйхенбаум Б. М. О прозе. — Л. 1969.
  • Тынянов Ю. Н. Достоевский и Гоголь. (к теории пародии) // Тынянов Ю. Н. Поэтика. Гісторыя літаратуры. Кіно. - М., 1977.
  • Тюменева Г. А. Гоголь и музыка. — М.: Музыка, 1966.
  • Манн Ю. В. Комедия Гоголя «Ревизор». — М. 1966.
  • Манн Ю. В. Поэтика Гоголя. - М., 1978.
  • Манн Ю. В. Смелость изобретения: Черты художественного мира Гоголя. - 3-е выд. - М., 1985.
  • Манн Ю. В. В поисках живой души. «Мёртвые души»: писатель — критика — читатель. - 2-е выд. - М., 1987.
  • Манн Ю. В. Заметки о «неевклидовой геометрии» Гоголя
  • Монин М. А. «Ревизор»: неоконченная пьеса на струнах расстояний // Credo new, 2017. № 1.
  • Нечаенко Д. А. «Мёртвые души» как роман-сон // Нечаенко Д. А. История литературных сновидений XIX—XX веков: Фольклорные, мифологические и библейские архетипы в литературных сновидениях XIX — начала XX вв. — М.: Университетская книга, 2011. — С. 426—453. — ISBN 978-5-91304-151-7
  • Елистратова А. А. Гоголь и проблемы западно-европейского романа. - М., 1972.
  • Лотман Ю. М. Проблема художественного пространства в прозе Гоголя: Уч. зап. Тартус. дзярж. ун-та. (Труды по русской и славянской филологии, т. 11), в 209. — 1968.
  • Рабле и Гоголь // Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. - М., 1975.
  • Храпченко М. Б. Н. Гоголь. Литературный путь… — Собрание сочинений. Т. 1. — М., 1980.
  • Николаев Д. П. Сатира Гоголя. - М., 1984.
  • Кривонос В. И. «Мёртвые души» Гоголя и становление новой русской прозы. — Воронеж, 1975.
  • Паламарчук П. (под псевд. В. Д. Носов ) «Ключ» к Гоголю . — Лондон, 1985
  • Сазанович Е. И. Николай Васильевич Гоголь. Живые и мёртвые души : эссе // Юность , № 4, 2013.
  • Смирнова Е. А. Поэма Гоголя «Мёртвые души». - Л., 1987.
  • Günther H : Das Groteske bei NV Gogol: Formen und Funktionen. — München, 1968.
  • Proffer CR The simile and Gogol's Dead Souls. — Hague, 1967.
  • Erlich V. Gogol. — New Haven, 1969.
  • Braun M. NV Gogol. Eine literarische Biographie. — München, 1973.
  • Fanger D. The creation of N. Gogol. — Cambridge (MA), 1979.
  • Schreier H. Gogol's religiöses Weltbild und sein literarisches Werk. — München, 1977.
  • Шулятиков В. М. На рубеже двух культур, Пятидесятилетие со дня смерти Н. В. Гоголя // Курьер. — 1902. — № 85.
  • Шулятиков В. М. Против воли (Н. В. Гоголь) // Курьер. — 1902. — № 56.
  • Труайя А. Николай Гоголь = Gogol. — М. : Эксмо , 2004. — 640 с. — (Русские биографии). — ISBN 5-699-05286-0 .
  • Золотусский И. П. Гоголь . - 7-е выд. — М. : Молодая гвардия , 2009. — 485 с. — ( Жизнь замечательных людей : сер. биогр.; вып. 1170). — ISBN 5-235-03069-5 .
  • Дмитриева Е. Е. Н. В. Гоголь в западноевропейском контексте: Между языками и культурами. — М.: ИМЛИ РАН, 2011. — 392 с. - 1 000 экз. — ISBN 978-5-9208-0399-3
  • Кунов В. К. — Энциклопедический словарь «Мудрые мысли в произведениях Николая Гоголя». 622 с., 366 тем, 1098 статей и др. Киев, «КИТ» — 2008.
  • Живые страницы. А. С. Пушкин, Н. В. Гоголь, М. Ю. Лермонов, В. Г. Белинский / комп., сост., сопр. текст и комм. Б. В. Лунин . — М. : Детская литература , 1970. — 534 с. — (Школьная библиотека). - 100 000 экз.
Анталогіі
  • Н. В. Гоголь в русской критике: Сборник статей / Подгот. текста А. К. Котова и М. Я. Полякова ; Уступ. ст. і заўваж. М. Я. Полякова.. — М. : Гос. выдат. мастацтва. лит., 1953. — LXIV, 651 с.
  • Гоголь в русской критике: Антология / Сост. С. Г. Бочаров . — М. : Фортуна ЭЛ, 2008. — 720 с. — ISBN 978-5-9582-0042-9 .
Артыкулы

Спасылкі